漢語言文學(xué)畢業(yè)論文王安憶小說中的女性意識探析

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　王安憶小說中的女性意識探析</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級 漢語言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘要]王安憶小說以女性獨(dú)特的感受和體驗(yàn)道出了女性自己

3、的真實(shí)心聲，具有鮮明的女性意識。本文主要研究探討了以下三方面：1、女性生命意識與個(gè)體意識的覺醒2對男權(quán)社會大膽挑戰(zhàn)，爭取女性話語權(quán)； 3、傳統(tǒng)文化與新思潮的內(nèi)在矛盾。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]女性意識；男權(quán)社會；話語權(quán)；矛盾</p><p>　　Probing The Female Consciousness In Novels Of Wang Anyi</p><

4、;p>　　Abstract: Wang an-yi's novels with the female's unique sense and experience suggests a women's own true voice,which has the distinct female consciousness. This article mainly studied the following thr

5、ee aspects: 1, awakening of women's life consciousness and the individual consciousness 2,the bold challenge of the patriarchal society, fight for women discourse; 3, internal contradictions between new trends and tr

6、aditional culture.</p><p>　　key words: female consciousness; Patriarchal society; Discourse; contradictions</p><p>　　20世紀(jì)80年代以來，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的舊模式逐漸被淘汰，各種西方文學(xué)思潮與流派迅速涌入，給當(dāng)代文學(xué)帶來沖擊，在眾多作家中，王安憶開始脫穎而出，她的小說備受關(guān)

7、注，有褒有貶。王安憶曾在與大學(xué)講師劉金冬的對話中談到：“我覺得我寫那么多女性，就是因?yàn)槲矣X得女性比男性更具有審美性質(zhì)，可能是男性在社會上活動久了，社會化了”。[1]縱觀王安憶的小說，我們可以發(fā)現(xiàn)，她描寫最多的是女性，盡管她從來不認(rèn)為自己是女權(quán)主義者，但王安憶以女性細(xì)膩的筆觸、獨(dú)特的視角，為我們塑造了一個(gè)個(gè)性格迥異有血有肉的女性形象，呈現(xiàn)出新時(shí)代女性的價(jià)值和尊嚴(yán)，展現(xiàn)出蓬勃昂揚(yáng)的生命激情，這些書寫足以證明了王安憶具有自己鮮明強(qiáng)烈的女性意識

8、。</p><p>　　女性生命意識與個(gè)體意識的覺醒</p><p>　　中國新時(shí)期文學(xué)中的女性文學(xué)雖然受西方女權(quán)主義理論話語的影響，但也是建立于中國歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，恰如朱虹所言：“性別在文學(xué)中的影響與作用，根據(jù)“存在決定意識”的原則，又是以男性和女性社會存在的不平等，以男性為中心的文化為前提，因而是符合唯物主義觀點(diǎn)的。如果說取消壓迫這個(gè)大前提，婦女文學(xué)的獨(dú)立范疇就難以成立。不過那樣一

9、來，我們就離開了腳下的現(xiàn)實(shí)土地而升入一個(gè)神話世界了。”[2]女性是否認(rèn)識到自我在男性社會所受到的壓迫或不公平待遇是女性覺醒的標(biāo)志，女性文學(xué)就建立在對男性文化批判的基點(diǎn)上。 </p><p>　　對于女性意識的理解，斯帕克斯指出:“女性意識就是女性對于自身作為與男性平等的主體存在的地位和價(jià)值的自覺意識?！盵3]可見，女性意識是相對男性意識的一種性別觀念，指女性對自我價(jià)值的肯定，自我解放的認(rèn)識和追求。它既不是指泯滅女

10、性特征以男性模式復(fù)制自己的男人化意識，更不是指扼殺自我向傳統(tǒng)“三從四德”封建意識回歸的無我意識，它包括鮮明的主體意識、強(qiáng)烈的自我意識及嚴(yán)肅的平等意識。王安憶在探索女性意識的道路上提出了自己的見解，在她的小說中我們可以明顯地感受到強(qiáng)烈的生命意識與個(gè)體意識。</p><p>　　生命意識，是女性意識的基礎(chǔ)，從哲學(xué)層面上來看，人的生命意識是人對自我生存狀態(tài)的認(rèn)識，也是人對生存價(jià)值和終極意義的探詢。女性生命意識的特質(zhì)在于

11、，作為人類存在的一個(gè)性別群體，她首先具有人的生存權(quán)利。在傳統(tǒng)文化的影響下，女性連作為人的權(quán)利也被極力的剝奪，女性的生死并不能由自己作主，喪失了生存權(quán)利。在新時(shí)代思潮的沖擊下，女性提出大膽的挑戰(zhàn)，要求把握自己的生存權(quán)，不再滿足于處于男性中心文化社會的邊緣性地位，開始思考自我的生存方式、生存狀態(tài)、生存目的，更具有特殊的文化內(nèi)涵。這種思考在王安憶小說中表現(xiàn)得尤為突出，這種生命意識是從日常生活中體現(xiàn)的。</p><p>

12、　　《小城之戀》的故事發(fā)生在一個(gè)偏僻的小城里，這樣的一個(gè)地方，不僅是地理上的邊緣，同時(shí)也暗含著倫理道德的邊緣。小說的主人公，只是十幾歲的少男少女，連名字也沒有。而女主人公“是個(gè)頭腦簡單的孩子，小小的年紀(jì)就來到劇團(tuán)做學(xué)員，只讀了三年書，連給鄰縣的父母寫封整齊的家信也不成。她長成了個(gè)大人似的，卻依然是孩子脾性，說喜就喜，說悲就悲，喜過即悲，悲過即喜，轉(zhuǎn)瞬萬變，卻自然得如同夏日的天，并不令人覺得無常和虛假。只是憨得可以?！盵4]由于小小年紀(jì)就

13、離開了家，不僅使她缺少父母的教育，也使她遠(yuǎn)離了禮教束縛，沒有人傳授她關(guān)于愛情、友情、生活、道德、為人處世的道理。在她的眼里心里，根本就沒有女性應(yīng)該遵守的三從四德。 “隨著她日益長成個(gè)女人的形狀，那脾性則越發(fā)地顯出稚氣與顢頇?！?她是那樣單純，那樣直率，從來不懂得掩飾自己，心里怎么想嘴里就怎么說，臉上就怎么表現(xiàn)，一點(diǎn)不虛偽，一點(diǎn)不作假。她是自由的，沒有束縛，沒有牽絆，幾千年的傳統(tǒng)道德對她沒有絲毫的影響，她是自由開放的野花，綻放著天然的人性

14、之美。</p><p>　　在小說中，“她”與“他”的交往是處于平等的，甚至在某些方面“她”比“他”更大膽?！八辈辉偈欠饨ㄖ贫认碌募彝D女，有著自己的追求，“在劇團(tuán)里跳舞，她跳小戰(zhàn)士舞”“她腳尖上的功夫，是在學(xué)校宣傳隊(duì)里練出來的，家常的布底鞋，站壞了好幾雙，一旦穿上了足尖平坦的芭蕾鞋，猶如練腳力的解去了沙袋，身輕似燕，如履平地，她的腰腿功夫則是從小跟個(gè)會拳的師父學(xué)來的，旋子，筋斗，要什么有什么?！边@里表現(xiàn)了她堅(jiān)

15、韌，吃苦耐勞，“她”不是依附于男子的木偶，她是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在，有著強(qiáng)烈的生命本體認(rèn)識。</p><p>　　《荒山之戀》的“她”為了得到永恒的愛情，不惜勸導(dǎo)“他”與自己殉情于荒山，因?yàn)檫@個(gè)社會容不下他們。她對自己的生存有著深刻的思考，主動把握自己的生命權(quán)，這是女性自我的進(jìn)步。她認(rèn)為愛情至上，因此當(dāng)愛情無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，她選擇了死亡，而她是不懼怕死亡的?！澳愀襾?，不后悔吧！”“我們生不能同時(shí)，死同日?！薄八?/p>

16、漸跟不上了，她便回過身，溫柔地伸出手：來。她溫柔地召喚他，他的魂魄早跟她他去了?！边@里與其說是她對他的引誘，不如說是男性的軟弱，使女性強(qiáng)烈的生命意識表現(xiàn)得更加明顯?！把城椤币荒恢? 他的被動、猶豫、退縮使他事實(shí)上成了一個(gè)“在場”的“缺席者”。[5]</p><p>　　個(gè)體意識是女性意識的條件，即女性自我意識，女性的自身認(rèn)識。在兩性關(guān)系中，女性長期的從屬地位，易于使女性產(chǎn)生對男性的依附心理、諂媚心理、順從心理，這

17、也是不利于女性自由發(fā)展的心理因素。王安憶筆下的女性為了達(dá)到自己的目的，敢于不顧一切，勇于超越世俗觀念，小說中的女性不再是男性眼中的女性，而是女性眼中的自己。《流逝》中的歐陽端麗，開始為了自己的權(quán)益而做的抗?fàn)幷馕吨詡€(gè)體意識和生命意識的覺醒；《富萍》中的富萍看似單純而含羞，更有點(diǎn)木訥，但實(shí)際上她是極其聰明的、很善于觀察和接受都市新事物，所以在她對身邊的人事沉浮有了一些清醒的認(rèn)識之后，就不再是任人擺布的的浮萍了，在關(guān)鍵的時(shí)刻，她敢于忠于

18、自己的心而毅然決然擺脫了不自由的生活，并建立了屬于自己的幸福家庭。盡管也備受輿論的壓力，可她終究跨出了艱難的一步，她是勝利者。</p><p>　　王安憶小說中的女性表現(xiàn)在行動上則為果斷、勇敢，思想上先進(jìn)，略接近于西方女權(quán)主義者。這無疑是個(gè)體意識和生命意識的覺醒并逐步發(fā)展的結(jié)果，使女性不再滿足于依附男性，而是要求提高自我認(rèn)識，要求提升男女關(guān)系中的地位。</p><p><b>　

19、　女性話語權(quán)的爭取</b></p><p>　　中國自古以來是家族制度與父權(quán)統(tǒng)治互為一體，因而不管是出生貴族的小姐，還是處于生活底層的貧窮家的女孩，她們的悲劇是早就注定的，盡管有些人試圖改變但結(jié)局依然，而她們似乎也已經(jīng)習(xí)以為常，逆來順受也許是她們最好的生存方式。女性只是作為顯示男性權(quán)勢地位的符號，成為家族傳宗接代的工具，忽視了女性作為人的權(quán)利。</p><p>　　女性之所以會

20、淪落到這種悲劇命運(yùn)的轉(zhuǎn)輪中，除了父權(quán)制度的壓制和家族制度的統(tǒng)治外，女性不同于男性的家庭社會角色也是重要因素。傳統(tǒng)社會中，女性生活的空間主要在家庭內(nèi)部，從父母家到丈夫家，并沒有屬于自己的活動舞臺，沒有自己的個(gè)人情感與獨(dú)立人格，在父權(quán)、夫權(quán)與族權(quán)統(tǒng)治下漸漸失去自我，不得不淪落到不可自拔的困境。正所謂女子在家從父、出嫁從夫、老來從子，這似乎已經(jīng)成為不變的定律了。處于這樣地位的女性要求擁有自己的話語并不是一朝一夕就可實(shí)現(xiàn)的，女子從男子的附屬地位

21、脫穎而出需經(jīng)過長期的斗爭與失敗，再斗爭……</p><p>　　而王安憶企圖打破這個(gè)定律，從女性的角度出發(fā)，為女性說話，認(rèn)為“好像男性不是一種情感的動物。我覺得女性特別是一種情感的動物，當(dāng)我想到女性是一種情感動物時(shí)，我就覺得她特別可愛，她為了感情，她是什么都可以不顧的。”[6]《荒山之戀》的她就是如此，為了她所認(rèn)可的愛情，她可以不顧世俗的眼光，她可以拋棄原本溫馨和諧的家庭，她可以把生死置之度外，就只為了愛情，她毅

22、然地選擇了與他殉情來證明他們愛情的偉大和高尚，這樣的她在別人眼里是可怕的，失去理智的，但在王安憶的眼中她是特別可愛的，是一種情感細(xì)膩的動物。</p><p>　　王安憶自身的女性性別身份必然地決定了她不同于男性作家的女性寫作立場和女性話語方式。在她筆下女性人物往往作為描寫的重點(diǎn)，女性形象鮮明豐富，而男性形象從形體到心靈一般都比較模糊貧弱。王安憶讓男性扮演了軟弱的角色，表現(xiàn)得貧弱蒼白、平庸無力；而女性大都直面生存、

23、堅(jiān)忍頑強(qiáng)。</p><p>　　《小城之戀》里的她當(dāng)?shù)弥约簯言械氖虑楹?，自己主動承?dān)了一切。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)后并質(zhì)問“你的肚子……”不等問完，她便匆匆答道：“沒你的事。”她不允許任何人傷這肚子。他是那么的軟弱，言語也是多么的蒼白無力；而她堅(jiān)強(qiáng)，直面人生。領(lǐng)導(dǎo)終于找她談話了，她先是否認(rèn)，接著便承認(rèn)了，卻是怎么也不說是和誰的，只說是自己的，自然荒謬得可笑。領(lǐng)導(dǎo)說出了他的名字，她卻驚懼地連連搖頭：“不，不，不， 不，是我的，

24、是我一個(gè)人的?！彼幌胱屗惺軌毫?，她想獨(dú)自承擔(dān)下來，她強(qiáng)大得比一般男子更加偉岸，更加具有責(zé)任心，她不是只會哭哭啼啼毫無主見的弱女子，想自己撫養(yǎng)孩子。這樣，就形成了一種普遍的男弱女強(qiáng)的兩性關(guān)系敘事模式，解構(gòu)了傳統(tǒng)的男強(qiáng)女弱的性別秩序，顯現(xiàn)了女性的主體地位和主體價(jià)值，女性話語權(quán)被提到了日常生活層面。</p><p>　　《長恨歌》里的程先生雖對王琦瑤傾心，但不敢勇敢追求，優(yōu)柔寡斷，只是在背后默默喜歡，一再錯(cuò)失良機(jī)，

25、這樣的男人是極其軟弱的，連開口求愛的勇氣都沒有，也就注定他的愛情是沒有結(jié)局的，與心上人失之交臂，終身未娶；倒是蔣麗莉在愛情中勇往直前，她一意孤行地愛上了程先生，并對他展開了大膽的追求；康明遜雖然愿與王琦瑤交往，但當(dāng)他得知王琦瑤懷孕后卻不敢承認(rèn)，他不僅沒有負(fù)責(zé)任，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逃離了，他連做父親的資格都不具備；而相比之下，王琦瑤背負(fù)社會的誤解、人們的指責(zé)，義無反顧地要生下孩子，并成功保護(hù)了康明遜，身長八尺的堂堂男兒居然需要女人的保護(hù)。因?yàn)樗麄兇?/p>

26、多無力捍衛(wèi)愛情，更無力反抗現(xiàn)實(shí)。</p><p>　　王安憶小說中的女性努力掙脫男權(quán)社會的束縛，對自主話語權(quán)的勇敢追求，正顯示出女性強(qiáng)烈改變自我的決心，以及主動要求掌握話語權(quán)的自信心。</p><p>　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾混合</p><p>　　作為一個(gè)有鮮明女性意識、不畏世俗、敢于挑戰(zhàn)男權(quán)社會的女性作家，王安憶在小說中塑造了頑強(qiáng)、自尊而又執(zhí)著的上海市民富萍、美麗

27、風(fēng)流、充滿滄桑感的小市民王琦瑤、有著良好教育、個(gè)性獨(dú)立而又迫于生計(jì)賣淫的阿三等女性形象。但作者清醒地意識到傳統(tǒng)男權(quán)中心意識的頑固和強(qiáng)大，父系社會規(guī)范建立的傳統(tǒng)秩序通過禮、法、價(jià)值倫理體系的確立和運(yùn)作，已作為源遠(yuǎn)流長的文化代代傳承，并經(jīng)過幾千年的積淀內(nèi)化于人們的心靈之中，成為一種男性與女性都自覺遵奉的行為準(zhǔn)則。[7]女性的離經(jīng)叛道在冷酷的現(xiàn)實(shí)中無法找到合適的發(fā)展方式和最終歸宿，最后不得不以悲劇收場。</p><p>

28、;　　首先，思想上，傳統(tǒng)女性深受中國傳統(tǒng)倫理觀念的影響，要求女子遵從“三從四德”，要求女子在家相夫教子，“對于政治是邊緣人,她們都是生活在社會芯子里的人,埋頭于各自的柴米油鹽的生計(jì)之中,對于自己都談不上什么看法,更不用說國家和政治了?！盵8]這實(shí)際上是對男權(quán)社會的一種認(rèn)可,承認(rèn)男人是社會的軸心,自己是社會的附屬品。女人只能是男人的玩偶，并沒有自主權(quán)，連發(fā)言權(quán)也是受限制的；新時(shí)代女性受到西方女性主義理論的影響，在思想上女性要求獨(dú)立，女子不

29、再是男人的附屬品，要求人格的獨(dú)立，但又無法擺脫傳統(tǒng)的制約。</p><p>　　《我愛比爾》中的阿三是一個(gè)受過良好的高等教育、接受過西方先進(jìn)文化熏陶的前衛(wèi)女性,,對事情有自己獨(dú)到的見解,不隨波逐流,喜歡標(biāo)新立異,在失去愛人和藝術(shù)生命后被迫賣淫以維持生計(jì)。她是新時(shí)代女性的代表，有著新思想，新追求，但最后卻以悲劇收場。王安憶把這種悲劇歸結(jié)為阿三腦子里所具有的現(xiàn)有思想道德觀念與傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范相沖突造成的。在阿三的西

30、化意識里所建立的道德、價(jià)值觀念與倫理制度與我們這個(gè)世界里由書刊、報(bào)紙以及學(xué)校里所代表的法則、觀念不盡相同。這就是傳統(tǒng)與新興文化思想間的相互碰撞沖突，在阿三身上結(jié)合為一個(gè)復(fù)雜的矛盾體。阿三生活在一個(gè)自己的合法世界里,阿三企圖用西方的前衛(wèi)思想為自己構(gòu)筑一個(gè)迥異于中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的世界。但這兩種思想的矛盾不相融合就導(dǎo)致了阿三的悲劇。</p><p>　　《小城之戀》中的“她”在一番狂風(fēng)暴雨式的恣情的情欲騷動后, 經(jīng)

31、過哺育的洗禮, 在母性的皈依中凈化了自己。她“非常的平靜, 心里清涼如水,那一團(tuán)火焰似乎被這小生命吸收了, 撲滅了”。[9]如果說未婚母性沖擊了傳統(tǒng)倫理道德的樊籬, 那么母愛的寬容、澄清及其對情欲、性愛的洗禮, 則又落入了傳統(tǒng)文化的窠臼。因?yàn)椤霸趥鹘y(tǒng)觀念中, 女性的性欲只能和生育聯(lián)系在一起, 前者只是后者的附帶部分。女性的單純的性欲是不潔的, 甚至是有罪的?！盵10]</p><p>　　其次，傳統(tǒng)女性大多依附于

32、家庭最大的原因是她缺乏謀生的技能，無法獨(dú)立生活，必須依靠男人生活，也只能忍辱偷生。要擺脫男子就必須使自己有謀生的活計(jì)；新思潮的涌入，工業(yè)文化的形成，出現(xiàn)大量符合女性特點(diǎn)的職業(yè)，有些曾是男子的工作，女性在受到高教育后也能夠勝任，有些甚至比男性更為出色。但畢竟也只在少數(shù)，更多的是女性利用自身的特性從事一些服務(wù)于男性的第三產(chǎn)業(yè)。女性的這些特征都被賦予了畸形的商業(yè)價(jià)值,變成了可以出售的商品。這實(shí)際仍是男權(quán)主義在作祟,帶有明顯的男性消費(fèi)性質(zhì)。女人

33、的美一旦被賦予了畸形的商業(yè)價(jià)值,就要接受男人的審視、欣賞與接納,自身也失去了獨(dú)立性,成為男人的附屬品,等待男人的消費(fèi)以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。</p><p>　　《米尼》中的米尼可謂熟悉自身所具有的商業(yè)價(jià)值,在對愛情絕望之后,為了生活不得不出售自己的身體———賣淫，《崗上的世紀(jì)》中的李小琴為招工不擇手段，甚至不惜向楊緒國主動獻(xiàn)出自己的身體。她們都以自己的青春、美麗為資本,去吸引男人的注意力。當(dāng)她們把自己的身體等同于一件待售

34、的商品時(shí),她就無法擺脫被人消費(fèi)的命運(yùn)。這也在一定程度上說明新時(shí)代的女性也并沒有擺脫傳統(tǒng)女性的悲劇命運(yùn)，依然在新社會中處于被控制的角色，只是變換了一種方式而已。</p><p>　　再次，新時(shí)代女性相對于傳統(tǒng)女性在行動上更果敢，敢作敢當(dāng)，敢愛敢恨，不再畏首畏尾。但現(xiàn)實(shí)的生活是嚴(yán)酷的, 女性要在上海這個(gè)競爭激烈的地方拼打出一片屬于自己的天空, 就必須如男人般頑強(qiáng)地求生存, 但在他們的內(nèi)心深處,仍然保留著一塊柔弱的角落

35、, 等待著愛人的撫慰。因此，不管是如何強(qiáng)大的女性，她總會有弱點(diǎn)，不管行動如何勇敢，內(nèi)心的脆弱已經(jīng)出賣了她，也就必然導(dǎo)致其行動受到內(nèi)心的限制。女性的現(xiàn)實(shí)境遇與女性理想的巨大反差，形成不可調(diào)和的矛盾。《流逝》中的女主人公歐陽端麗對于生活總是迎上前去，不妥協(xié)、不放棄，在時(shí)代的風(fēng)雨中擔(dān)負(fù)起了照顧全家的重?fù)?dān),事實(shí)上她的內(nèi)心里十分渴望別人來幫助她,能夠給她依靠 但事與愿違丈夫文耀、小叔子文光及公公都手足無措, 他們天生只能做高雅的貴族。文中曾出現(xiàn)過

36、這樣的話: “到了如今, 他(文耀) 只會嘆氣。端麗發(fā)現(xiàn)自己的丈夫是這么無能。過去, 她很依賴他。任何要求, 任何困難,到了他跟前, 都會圓滿地得到解決。其實(shí), 他所有的能力, 就是父親那些怎么也用不完的錢。沒了錢, 他便成了草包一個(gè), 反過來倒要依賴端麗了?！盵11]歐陽端麗有著傳統(tǒng)女性的軟弱，過去很是依賴丈夫，如今丈夫</p><p>　　《長恨歌》中的王琦瑤無疑是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的混合矛盾的最好代言人。王琦瑤的生

37、活可以概括為“一位新女性的舊生活”,她生活在新時(shí)代，接受著新思想，但卻按照舊時(shí)代的生活模式創(chuàng)造著王琦瑤似的幸福。[12]王琦瑤的命運(yùn)不僅僅是由于中國現(xiàn)代社會的難以預(yù)知的巨變所導(dǎo)致的,是“革命”毀了王琦瑤的“幸福生活”,同時(shí)也是她自己個(gè)人選擇的結(jié)果,是她固執(zhí)地按照一個(gè)小市民的價(jià)值立場選擇了這樣的生活。年少的王琦瑤天真、善良、淳樸，她和小姐妹一起過著無憂無慮的生活，接受新知識，學(xué)習(xí)新的生活方式，“每天早上，后弄的門一響，提著花書包出來”、“

38、下午，跟著隔壁留聲機(jī)哼唱《四季調(diào)》”、“結(jié)伴到電影看費(fèi)雯麗主演的《亂世佳人》”、“到照相館去拍小照”；但骨子里，思想上是極其傳統(tǒng)的，“王琦瑤是典型的待字閨中的女兒”。一次偶然的機(jī)會王琦瑤成了“上海小姐”，她被人所知，也有著傾慕者——真心愛她但身份低微的程先生，這是符合上海這座新興都市的生活，是現(xiàn)代生活的做好宣告；可人性天然是向下的,她在愛她的程先生與只是打算包養(yǎng)她做“外室”然而卻地位很顯赫的李主任之間，選擇了后者，選擇了一種懶惰和安逸的

39、生活，這也不過是這個(gè)市民社會最尋常、最正常的選擇。</p><p>　　王安憶筆下的女性不是純粹的新時(shí)代女性亦不同于傳統(tǒng)道德倫理影響下的女性，這些女性無不表現(xiàn)出現(xiàn)代前衛(wèi)思想與根深蒂固的封建觀念的混合，新時(shí)代的果敢、堅(jiān)強(qiáng)與傳統(tǒng)的軟弱、無力的矛盾沖突。</p><p><b>　　在</b></p><p><b>　　結(jié)語</b&

40、gt;</p><p>　　王安憶站在女性的立場上，在作品中著重表現(xiàn)生命意識與個(gè)體意識覺醒后，女性的思想與追求變得積極、主動，王安憶對愛情的闡釋是：“愛情其實(shí)是我們在漂泊無定的生涯中所攀附的立足之地，我們?yōu)槲覀兤v緊張無根無望的孤寂靈魂尋找的歸宿，它有帶著岸的面目，可后來我們卻知，它不過是一條小舟，也同樣是隨波逐流。我們大家都是虛弱渺小，誰能拯救誰呢？”[13]王安憶筆下的女性要求擁有等同于男性的話語權(quán)，而不再作

41、為男性的附庸品而存在，當(dāng)女性話語權(quán)被提到日常生活層面時(shí)，女性的主體地位和主體價(jià)值就不難顯現(xiàn)了。而現(xiàn)實(shí)與理想的沖突也制約著女性的性格，既有反抗堅(jiān)強(qiáng)的一面，又有妥協(xié)動搖的一面。</p><p>　　王安憶對女性是真誠地贊美，寫盡了女性的千姿百態(tài)，她不刻意追求語言的風(fēng)格化，但是卻有著屬于她獨(dú)特的語言風(fēng)格，她亦不苛求材料的多樣化，可她筆下的人物環(huán)境性格卻豐富多彩。王安憶的細(xì)膩、冷靜、豐富，使得她一直是個(gè)獨(dú)特的存在。正如她

42、說的，“其實(shí)生活本身就只有那么一點(diǎn)內(nèi)容，每個(gè)人看到的都是同一種生活，人物的命運(yùn)也差不多，而大家寫出來的作品不一樣，這要看你的理性準(zhǔn)備有多少。如果準(zhǔn)備充分，你就深刻，就和別人不一樣?！盵14]她是一個(gè)時(shí)刻準(zhǔn)備著挖掘生活背后意義的探索者。</p><p>　　通過對王安憶小說的分析，可以看出王安憶作品中強(qiáng)烈的女性意識，她的女性意識是以女性生命意識與個(gè)體意識的覺醒為前提，在無法做到男女真正平等的情況下，追求兩性在可能的

43、范圍內(nèi)盡量地和諧共處。尤其是女性形象身上混合著地傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突，更切近于中國的現(xiàn)實(shí)狀況，可以引發(fā)人們更深的思考。</p><p><b>　　注釋:</b></p><p>　　[1]王安憶.王安憶說.湖南:湖南文藝出版社,2003.56 </p><p>　　[2]朱虹.婦女文學(xué)——廣闊的天地.外國文學(xué)評論,1988.（1）</p

44、><p>　　[3]王春榮.新女性文學(xué)論綱. 沈陽:遼寧大學(xué)出版社,1995. 117</p><p>　　[4]孫惠欣.性別角逐中的女性——王安憶小說中女性意識分析. 延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2005(9)</p><p>　　[5]卞寶明.從《荒山之戀》看王安憶的女性意識. 連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2008.(12)</p><p>

45、　　[6]王安憶.王安憶說. 湖南:湖南文藝出版社,2003.39 </p><p>　　[7]李淑霞.王安憶小說創(chuàng)作研究. 青島:中國海洋大學(xué)出版社，2008.50</p><p>　　[8]鄭春萍.流淌于文字間的女性意識——王安憶小說中女性形象分析. 漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版),2005.(1)</p><p>　　[9]吳蕓茜.論王安憶.上海:華東師范大學(xué)

46、出版社,2009.67</p><p>　　[10]王緋.女性與閱讀期待. 陜西:陜西人民教育出版社,1991.113</p><p>　　[11]王安憶.流逝. 四川:四川人民出版社,1983.28</p><p>　　[12]郭偉平.上海女人長恨歌——王安憶《長恨歌》中的女性意識.商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006.(2)</p><p>