漢語言文學(xué)畢業(yè)論文范文

1、摘要語言是用聲音來表現(xiàn)人們相互之間的思維、情感和行為動(dòng)作的。人類語言既有其共同的規(guī)律，又根據(jù)民族、地區(qū)、國家的不同有其自身的特點(diǎn)。但是，我國地域遼闊，民族眾多，各地方言繁雜，有著自己的特征，人們?cè)诮浑H中用不規(guī)范語言交談極不方便。而普通話是我國規(guī)范的現(xiàn)代民族共同語，是全國通用的語言。普通話作為人類思維、交際的工具，具有基礎(chǔ)作用。所以要大力推廣和普及普通話，推進(jìn)語言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這是是保證社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。方言不僅是承載信息的工具

2、而且還是負(fù)載情感文化的紐帶。方言是一種交際功能受到地區(qū)限制、其發(fā)展未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化的語言變體。它通常與地域密切相關(guān)。文章首先對(duì)我國語言學(xué)界關(guān)于“語言習(xí)得”理論的爭(zhēng)議予以解析，然后分析了方言對(duì)于語言習(xí)得的影響，并提出幾點(diǎn)建議。筆者認(rèn)為，只有重視方言對(duì)語言習(xí)得的影響，才能實(shí)現(xiàn)真正的跨際文化交流。語言是用聲音來表現(xiàn)人們相互之間的思維、情感和行為動(dòng)作的。人類語言既有其共同的規(guī)律，又根據(jù)民族、地區(qū)、國家的不同有其自身的特點(diǎn)。語言的親緣性極其強(qiáng)烈，任何

3、民族、地區(qū)、國家的語言對(duì)自身而言可稱為主體語言或母語；反之，則稱為客體語言或外語。一般情況下。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：語言方言語言習(xí)得意義3第一章第一章一、解析語言習(xí)得一、解析語言習(xí)得1.1按照按照《朗文語言教學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)詞典朗文語言教學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)詞典》(2000年版年版)的定義的定義語言習(xí)得(languageacquisition)是一個(gè)人語言的學(xué)習(xí)和發(fā)展。母語或第一語言的學(xué)習(xí)稱為“第一語言習(xí)得”第二語言或外語的學(xué)習(xí)稱為“第二語言習(xí)得”。“

4、習(xí)得”這一術(shù)語通常比學(xué)習(xí)更為可取因?yàn)楹笠恍g(shù)語有時(shí)與行為主義學(xué)習(xí)理論連在一起。語言學(xué)家、心理學(xué)家和應(yīng)用語言學(xué)家研究語言習(xí)得，是為了了解語言學(xué)習(xí)所運(yùn)用的方法指出發(fā)展過程中的階段并更好地了解語言的本質(zhì)。采用的方法包括對(duì)語言學(xué)習(xí)者的縱貫研究及實(shí)驗(yàn)方法并著重研究音位、語法、詞匯及交際能力的發(fā)展。從以上的定義中我們可以了解到語言習(xí)得的概念實(shí)際上就是學(xué)習(xí)和掌握語言。換句話說語言習(xí)得和語言學(xué)習(xí)實(shí)際上可以視為同義語。那么為什么我國語言學(xué)界，尤其是中小學(xué)外

5、語教學(xué)界，關(guān)于這個(gè)問題卻要區(qū)分“習(xí)得”和“學(xué)習(xí)”并為此而爭(zhēng)論呢筆者以為這主要是由于我國中小學(xué)關(guān)于語言習(xí)得的討論幾乎全部集中在Krashen關(guān)于“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的理論上.那么我們就先從Krashen的理論談起的理論談起。1.2可以說Krashen的理論主要是建立在區(qū)分“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”之上。Krashen認(rèn)為:習(xí)得是無意識(shí)的過程如同第一語言掌握的過程。當(dāng)習(xí)得發(fā)生時(shí)習(xí)得者不一定總能意識(shí)到這個(gè)過程他她也不一定能意識(shí)到這個(gè)過程的結(jié)果。他同時(shí)認(rèn)

6、為學(xué)習(xí)是掌握有意識(shí)的知識(shí)是“知道這種語言”(knowaboutthelanguage)。需要澄清的是Krashen并沒有認(rèn)為課堂教學(xué)只是學(xué)習(xí)而沒有習(xí)得。由此可見Krashen自己的主張是“習(xí)得”加“學(xué)習(xí)”。在這里還需要指出的是Krashen認(rèn)為僅靠學(xué)習(xí)不能使得學(xué)習(xí)者達(dá)到實(shí)際使用語言的能力。所以在他看來只有“習(xí)得”而不存在“學(xué)得”。換句話說按照他的觀點(diǎn)僅靠知識(shí)的傳授和記憶而沒有聽與讀的語言實(shí)踐過程人們無法達(dá)到運(yùn)用語言的程度。因?yàn)榘凑账挠^

7、點(diǎn)僅依靠“學(xué)”是學(xué)不“得”的。正如我們前面提到的作為一個(gè)通用的概念在國外的文獻(xiàn)中語言習(xí)得與語言學(xué)習(xí)基本上是可以置換的。關(guān)于“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的區(qū)分只是Krashen的一家之言。比如有“第二語言習(xí)得研究之父”美譽(yù)的Ellis就曾明確地在關(guān)于語言習(xí)得的專著中提到他使用的語言習(xí)得的概念等同于語言學(xué)習(xí)(learning)。至此我希望說明的問題是:習(xí)得與學(xué)習(xí)的概念對(duì)國外大多數(shù)第二語言習(xí)得研究者來說是不加以區(qū)分的除非涉及到Krashen的理論才會(huì)特

8、別討論這個(gè)問題。因此當(dāng)我們看到國際上有關(guān)研究文章中提到“語言習(xí)得”這個(gè)用語時(shí)我們知道一般情況下實(shí)際上是指一個(gè)人學(xué)習(xí)和掌握語言。而本文所指的語言習(xí)得正是指語言的學(xué)習(xí)和掌握。第二章第二章二、方言對(duì)語言習(xí)得的影響前面已提到語言包括主體語言或母語，以及客體語言或外語，方言對(duì)這兩種語言的習(xí)前面已提到語言包括主體語言或母語，以及客體語言或外語，方言對(duì)這兩種語言的習(xí)得都有一定影響，現(xiàn)分析如下：得都有一定影響，現(xiàn)分析如下：2.1方言對(duì)母語習(xí)得的影響方言

9、對(duì)母語習(xí)得的影響誠然誠然語言不僅是承載信息的工具語言不僅是承載信息的工具而且還是負(fù)載情感文化的紐帶。人對(duì)故土的依戀之情而且還是負(fù)載情感文化的紐帶。人對(duì)故土的依戀之情常通過對(duì)方言的喜愛表現(xiàn)出來。鄉(xiāng)音作為個(gè)人歸屬的最明顯的標(biāo)志常通過對(duì)方言的喜愛表現(xiàn)出來。鄉(xiāng)音作為個(gè)人歸屬的最明顯的標(biāo)志帶有濃重感情色彩帶有濃重感情色彩標(biāo)志標(biāo)志某人是某一群體的成員。從文化歷史的層面上看某人是某一群體的成員。從文化歷史的層面上看方言作為當(dāng)?shù)孛袼孜幕妮d體方言作為當(dāng)

10、地民俗文化的載體承載著較為承載著較為豐富的地方歷史文化財(cái)富豐富的地方歷史文化財(cái)富方言是保存這些歷史文化財(cái)富的重要途徑。人們往往通過方言來方言是保存這些歷史文化財(cái)富的重要途徑。人們往往通過方言來反映本民族本地區(qū)的歷史文化反映本民族本地區(qū)的歷史文化反過來又通過體現(xiàn)本民族、本地區(qū)歷史文化的一些文藝作品反過來又通過體現(xiàn)本民族、本地區(qū)歷史文化的一些文藝作品來顯示自己的方言的魅力來顯示自己的方言的魅力樹立自己語言或方言的威信。樹立自己語言或方言的威