漢語言文學畢業(yè)論文羅素《幸福之路》中的幸福觀

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　羅素《幸福之路》中的幸福觀</p><p>　　所在學院 </p><p>　　專業(yè)班級 漢語言文學

2、 </p><p>　　學生姓名 學號 </p><p>　　指導教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要] 21世紀中國經(jīng)濟發(fā)展取得巨大成就，人們的

3、幸福感卻在走下坡路。從某種程度上說，國民幸福感體現(xiàn)國家軟實力。基于此，提高人們的幸福感顯得尤為重要。本文旨在通過闡釋西方百科全書式學者羅素《幸福之路》中的幸福觀來研討幸福感的重要性，從幸福觀的內(nèi)涵、提高幸福感的方法、讓幸?！皠印逼饋磉@三個方面來全面解析幸福感，探討走上幸福之路的方法。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]羅素；《幸福之路》；幸福感；</p><p>　　The Happiness

4、 Perspective In The road to happiness Of Russell</p><p>　　Abstract：China's economy has made a tremendous development in 21st century. However, the happiness feeling index of civilian is declining gradual

5、ly. The happiness index embodies the soft strength of a country. Based on those points, the way to long happiness and how to explain the essence of happiness is important. The article is trying to emphasise a western cyc

6、lopaedia whose author is Russel, and the book is called The Road To Happiness. From the essence of happiness perspective to ways to en</p><p>　　Key words ：Russell; The Road To Happiness; Happiness feeling.&

7、lt;/p><p>　　當代中國跟羅素當年眼中的英國有些相似，“累進”與“捷效”成為了社會的信仰。[1]P9人們生活繁忙卻不知忙什么，整個社會氛圍趨向浮躁?；诖耍瑢π腋５目是蠛蛯π腋?nèi)涵的解析顯得尤為重要。羅素的《幸福之路》分兩部分——不快樂和快樂的原因。本文主要圍繞該書“給出快樂的處方（快樂的原因）”展開，通過幸福觀內(nèi)涵、提升幸福感的對策、讓幸福“動”起來這三個方面對《幸福之路》中的幸福觀進行解讀和闡釋，開出“幸

8、福的良方”。</p><p><b>　　幸福觀內(nèi)涵</b></p><p>　?。ㄒ唬┬腋８械闹匾?lt;/p><p>　　羅素在書中提出，“雖然不快樂的形式各異，但是它和你形影不離。”[1]P4在討論這個問題時，羅素將注意力集中在那些并無外部痛苦的人身上。他們的煩惱是文明國家的大多數(shù)人所共有的，并由于并無明顯的外因以至顯得無法避免，所以也就更

9、令人感到難以忍受。英國詩人布萊克也曾寫道，“我所看到的每張臉上都有一個印記，那是弱點和苦惱的印記” [1]P4。羅素相信這種不快破壞了人們對于一般事物的天然興致與胃口，而這些本來都是使人快樂的依據(jù)。</p><p>　　“這種不同種類的不快樂，部分是由于社會制度的緣故，部分是由于個人心理的緣故——當然，個人心理在很大程度上也是社會制度的產(chǎn)物?！?[1]P5這個社會制度就是工業(yè)主義?！肮I(yè)主義的一個大目標是‘成功’

10、，本質(zhì)是競爭，競爭所要求的是‘捷效’。成功，競爭，捷效，所合成的心理或人生觀，便是造成工業(yè)主義自殺現(xiàn)象，人道日趨機械化的原因。”[1]P8 </p><p>　　這與當今中國的現(xiàn)況極為相似：“在相對以往日漸優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件下，在相對以往越來越開放思想的自由環(huán)境下卻有不少人感悟不到幸福。” [2]信仰缺失，倫理敗壞，人變得自私自利。曾有學者提出，信奉馬克思主義的中國實則缺乏信仰。人越來越被異化，中國人優(yōu)雅閑適的形

11、象遠去，浮躁勢利的新形象愈加清晰。表面上是越來越好的生活，實則內(nèi)心空虛寂寞乃至無所適從。</p><p>　　再看看毗鄰的日本，自殺率居高不下。日本文學著名的一句話，“生活在看不到地平線的城市讓人看不到希望” [3]P407。相較我國，日本的現(xiàn)代化進程更為迅速也更徹底，資本社會的腐朽以及對人的異化相對而言也更為嚴重。太宰治《斜陽》和《人間失格》中對人物的刻畫引人深思：“生而為人，對不起” [4]，這又該是怎樣的悲

12、觀與絕望？</p><p>　　真善美是人類永恒追求的東西。“快樂的人生在極大程度上恰如美好的人生?！?[1]P186羅素在書中提到，他是作為一個歡樂主義者來寫這本書的，這就是說，他把歡樂視為善。羅素相信幸福是在個人權(quán)限以內(nèi)的事情，因此他想提供一個改變的辦法，憑著這個辦法，凡有一般運氣的人都能得到快樂。人生是為了讓自己幸福而存在的，人是為了讓自己更幸福而活著的，否則這長長的人生路未免太過艱難和單調(diào)。而幸福正是這樣

13、一種東西，它可以作為人生最美的信仰。</p><p><b>　?。ǘ┬腋Ｓ^的概念</b></p><p>　　托爾斯泰在《幸福論》中指出：“人生是為了讓自己幸福而存在的?！?[5]美好人生是幸福的，羅素對于美好人生有自己獨到的觀點：“美好的人生是為愛所喚起，并為知識所引導?！?[1]P201 有愛而沒有知識，或有知識而沒有愛都不能產(chǎn)生美好的人生。</p>

14、;<p>　　他從三個方面來闡釋這個觀點：</p><p>　　1、有愛而沒有知識不能產(chǎn)生美好的人生。在中世紀，當村里出現(xiàn)瘟疫時，教士便勸人們聚集在教堂里祈禱解救；結(jié)果在一群擁擠的祈禱者中，傳染發(fā)展得極為迅速。這是有愛而沒有知識的例子。</p><p>　　2、有知識而沒有愛，也不能產(chǎn)生美好的人生。羅素認為第二次世界大戰(zhàn)便是有知識而沒有愛的典型例子，其結(jié)果是人大規(guī)模的死亡。&

15、lt;/p><p>　　3、有愛和知識才能產(chǎn)生美好人生。羅素認為愛和知識都是需要的，但愛在某種意義上更為必要，因為它能引導明智之士去尋求知識，以明了如何為他們所愛的人謀求幸福。孩子得病父母為孩子尋醫(yī)是出于愛，但若缺乏知識亂投醫(yī)反而辦壞事。這個時候?qū)τ诓∪?，一個能干的醫(yī)生要比最親愛的家人更為有用。而醫(yī)生除高超的醫(yī)療水平之外，醫(yī)德也是重要的。都說醫(yī)者父母心，醫(yī)生正是維護美好人生的明智之士。羅素說，幸福人生極大程度上相似于

16、美好人生?！爱斘艺f美好的人生是由受知識引導的愛所構(gòu)成時，那激勵我的欲望是盡可能去過這種生活，并看到他人也過上這種生活的欲望。這句話的邏輯含義是，在一個人們能這樣生活的社會，比在一個缺少愛或知識的社會里，能有更多的欲望得到滿足?！?[1]P207由于愛和知識都是沒有止境的，所以無論這種人生如何美好，總能想象出更美好的人生。因此幸福人生的內(nèi)涵應(yīng)該是由受知識引導的愛構(gòu)成的，為了讓自己幸福而努力的過程。</p><p>

17、　　“快樂的人總是生活在客觀之中，他有著自然的情感和廣泛的興趣，他由于這些情感和興趣而快樂，也由于它們使他成為許多人情感和興趣的對象而快樂。”[1]P184 羅素認為最根本的原因是，“感到自己是世界的公民，盡情享受著世界所提供的景色與歡樂，他不會因想到死亡而痛苦，因為他覺得自己不會與后來者分離。正是由于這種與生命長河的深切而本能的結(jié)合，最大的歡樂才能覓得。” [1]P184而快樂正是幸福的開始。</p><p>

18、　　羅素《幸福之路》中的幸福觀是，“生活在客觀中，‘為愛所喚起，并為知識所引導’ [1]P201的對美好人生的努力追求的過程?！?</p><p>　　二、提高幸福感的對策</p><p>　?。ㄒ唬?gòu)建完善的認知體系</p><p>　　《幸福之路》又名《快樂哲學》，分不快樂和快樂的原因兩部分展開。羅素關(guān)于不快樂（不幸福）首先提出了“什么使人不快樂？” 在討論如何

19、幸福這個問題時，羅素把注意力集中在那些并無外部痛苦的人身上。讓人不快樂的原因他歸結(jié)如下：羅曼蒂克的憂郁、競爭、煩悶與興奮、疲勞、嫉妒、犯罪意識、迫害狂與畏懼輿論。他們的這些煩惱是文明國家的大多數(shù)人所共有的，并由于無明顯的外因以至無法避免，所以更令人感到難以忍受。他認為這種不快絕大部分是個人權(quán)限以內(nèi)的事情，因此他想提供一個辦法提升他們的幸福感并讓他們得到快樂。此書另一別名為《尋樂》，書名也告訴我們這是一本指導性書籍。羅素在文中也明確指出，

20、作此書的目的是給出快樂的處方讓一般人獲得幸福。因此他從不幸人生存在的這些問題中找出解決的方法，歸結(jié)了讓人獲得快樂的原因如下：興致、愛、家庭、工作、閑情雅興、努力與放棄。通過閱讀和分析《幸福之路》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，筆者認為羅素是想給我們構(gòu)建“幸福是選擇，并且可通過對快樂處方的努力獲得”這樣一種積極的認知體系。</p><p>　　羅素認為幸福首先是選擇?！爸挥挟斘覀冊谌鄙倏鞓肪透械酵纯鄷r，快樂才對我們有益處。當我們不再

21、痛苦時，我們也就不再需要快樂了。正是因為此，我們說快樂是幸福生活的開端和目的，因為我們認為快樂是首要的好，以及天生的好。所以同理，幸福是一種選擇。”[1]P201其次“幸福是勝利” [1]P201。不快的緣故多是屬于個人權(quán)限以內(nèi)的事，故而幸福是可以通過努力獲得的成就?！缎腋Ｖ贰返哪康摹o出快樂的處方，就是建立在“幸福是選擇，并且可以通過對快樂處方的努力獲得”這樣的認知體系上，極具實踐意義。</p><p>　　

22、反觀我國新月派詩人徐志摩的愛情路，可謂坎坷。但他在日記中描繪他與陸小曼的愛情時不禁感嘆：幸福也還不是不可能的。這就說明在那刻他充分認知到幸福是可以通過努力獲得的，幸福是一種勝利。他的幸福是自己稱為幸福的那種東西在他身上的作用，他的努力是受他對幸福的渴求所驅(qū)動的，“愛”就是他的幸福觀并給予了他巨大的力量和快樂。他愛溫和成熟的林徽因，愛讓他不遠千里坐飛機去聽她的建筑學講座。雖然飛機失事，但某種程度上而言恰恰成就了徐志摩，在愛中消逝。<

23、/p><p>　　（二）充分發(fā)掘提升幸福感的資源</p><p>　　《幸福之路》分兩部分：快樂的原因和不快樂的原因。提到快樂的原因，分列為興致、愛的情感、家庭、工作、閑情雅興、努力與放棄。這恰與馬斯洛人本主義心理學思想有異曲同工之處。馬斯洛認為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認知需要，審美需要和自我實現(xiàn)需要。愛的情感、

24、家庭，可看做歸屬與愛的需要、安全需要和尊重需要；工作、努力與放棄可看作自我實現(xiàn)需要；興致、閑情逸致則可以看作認知需要和審美需要。</p><p>　　羅素認為，快樂一部分靠外界的環(huán)境，一部分靠自己。 亞里士多德曾說過，幸福是至善的[6]。真善美是人類永恒追求的目標。羅素認為，在外界環(huán)境并不十分惡劣的場合，一個人應(yīng)當能夠獲得快樂，只要他的熱情和興趣向外而非向內(nèi)發(fā)展，在討論依靠自己的那部分，快樂的處方是很簡單的，而這

25、些處方正是提升幸福感的資源。下文將分別舉例： </p><p>　　1、興致，“真正的興致，是人類天性的一部分，對外界懷有某種自然的興趣，而只要能保持這種興趣，便會覺得人生快樂?！盵1]P126” 羅素認為興致與人生的關(guān)系正如饑餓與食物的關(guān)系。食物種類越多，可以選擇的余地也就越大。假如你挑食，不喜歡西藍花，不喜歡雞蛋，那么還有其他供你選擇。那么失落的機會越小。確實，生活中我們也常常能夠感受到這點。一個人感興趣的事

26、情越多，快樂的機會就越多，而受命運擺布的可能性就越少，因為若他不能享受某一種快樂，還可以享受另外一種快樂。興致是快樂與健康的秘方。</p><p>　　2、愛的情感。羅素認為愛不僅是促進彼此幸福的手段，而且是促進共同幸福的手段，是真正快樂的最重要因素之一。感到被人所愛，能夠促進生活的興趣。例如《小王子》中“我”與小王子重遇的時候，小王子告訴“我”，重要的東西是看不見的，比如愛。就像小王子和他的玫瑰。因為小王子愛上

27、了一顆星球上的一朵花，所以夜里仰望星空就會非常甜蜜，漫天繁星就像一朵朵盛開的花兒。而這朵花兒因為小王子的愛也更加美麗。小王子與這朵花的愛促進了彼此的幸福，雙方都得到了快樂。</p><p>　　3、家庭。羅素認為父母對子女和子女對父母的愛，本可成為最大的快樂源泉，但事實上卻是雙方都感到苦惱的來源。最深刻的原因之一，是家庭未能給予人以基本的滿足。良好的人際關(guān)系應(yīng)當使雙方都感到滿足，這尤其適用于父母與子女的關(guān)系，更何

28、況父母之愛比其他所有的愛都更可靠。家庭的愛本身是無條件的，偉大的。這份愛是天然的，加以知識的引導，給予雙方人際關(guān)系基本的滿足，那么這樣組建的家庭就能帶給人平等自由相親相愛的氛圍，也就是我們說的“愛的港灣”，撫平憂傷帶給人快樂。</p><p>　　4、工作，歌德在《浮士德》最終章得出結(jié)論，唯有每天爭取自由和生存者，才配享受自由和生存[7]。馬克思主義人類學也說明，勞動是人成為人的本質(zhì)原因。羅素則認為，只要不過度，

29、即使是最單調(diào)的工作，對大多數(shù)人來說，也比無所事事容易忍受。原因其一是它們可以消磨掉一天中的許多時間，而無須你決定做什么；其二，選擇本身便是令人厭煩的。其三，工作使得假日格外美好。第四，大多數(shù)有報酬的工作和部分無報酬的工作還給人獲取成功和展露雄心的機會。目的持續(xù)是快樂的最重要的因素之一，對大多數(shù)人來說，這主要是靠工作來實現(xiàn)的。也就是說，多數(shù)工作都能使人得到兩種滿足，一是消磨時光，二是給抱負以一定的出路，而這足以使一個工作乏味的人比一個無工

30、作的人快樂得多。</p><p>　　5、閑情雅興。羅素認為憂郁、疲勞和神經(jīng)緊張的原因之一，就是人們對于個人生活無關(guān)的東西不能感到興趣。而閑情雅興能夠使人在從事嚴肅的工作之余松弛。他特別指出與人生賴以建立的重要興趣不同，這里指的是次要興趣。他認為閑情雅興除有重要的松弛作用外，還有許多別的益處。首先，它們能幫助人保持均衡感，充分認識人的生活及其在宇宙中的位置。“凡是達到心靈偉大的人，都會敞開思想的天窗，讓來自宇宙間

31、四面八方的風自由地吹入。” [1]P171由于認識到人生的短暫和渺小，人們也會認識到已知的宇宙中一切有價值的東西都集中在個人的頭腦中，適當?shù)拈e情雅興能讓人體驗到深沉的快樂。其次就是它們非常有助于快樂。即最幸運的人也會遇到不順心的事?！斑m當?shù)姆椒ú⒉皇菤缢枷?，而是把思想引入一條新的軌道，或至少是一條遠離眼前不幸的軌道?！?[1]P172由于上述原因，一個明智地追求快樂的人，除了他借以建立生活的主要興趣外，還應(yīng)設(shè)法培養(yǎng)一些閑情雅興。<

32、;/p><p>　　6、努力與放棄。討論這個問題時，羅素提到了中庸。必須保持中庸之道的場合之一，是努力與放棄之間的平衡。我們每一天都需要面對選擇，我們的一生就是努力與放棄選擇的結(jié)果。“某種放棄就是愿意正視關(guān)于自己的真理；這種放棄也許最初會帶來痛苦，但最終會給你一種保障——使你不致像自欺者那樣嘗到失望與幻滅的滋味。最令人疲倦并且泄氣的事情，莫過于每天努力去相信的東西卻一天天變得不可相信。放棄這種努力是活的長久快樂必不可

33、少的條件?！?[1]P181可以這樣說，努力和放棄使得我們更加深刻認識自我。若認識到有些努力是無用的，放棄又變得尤為重要。在努力和放棄之間，把握好度十分重要。</p><p>　　三、讓幸?！皠印逼饋?lt;/p><p>　　（一）加強幸福感受力</p><p>　　羅素還提到，人生的快樂要素在于，我們應(yīng)當根據(jù)我們自己深層的沖動來選擇自己的生活方式，而不應(yīng)當根據(jù)我們鄰居

34、或親戚的偶然的嗜好與欲望來選擇自己的生活方式。一百個人對于幸福的定義都不同。追求名利熱衷財富的商人和那些孜孜不倦的科學家和學者的幸福觀不同，對幸福的感受也就不同。偉大的科學家愛因斯坦就曾說，閱讀羅素的作品是我一生中最快樂的時光[1]P247?？梢娦腋γ總€人的意義都不一樣。</p><p>　　羅素認為，“快樂不是單靠幸運的環(huán)境唾手可得的，好像成熟的果子碰巧落到你口中一樣?？鞓芬欢ㄊ且环N成就而非上帝的恩賜?！盵1

35、]P174好比小時候老師教育我們，“書山有路勤為徑”是同一個道理。情緒的積累會造成情感的傾向，快樂作為幸福的開始，快樂的情緒積累可以造成幸福的傾向。</p><p>　　李敖在1957年5月27日的日記中寫道“幸福的秘訣是：讓你的興趣盡量地擴大，讓你對人對物的反應(yīng)，盡量地傾向于友善?！?[1]P115就是取自《幸福之路》。 羅素認為基本的快樂主要有賴于那種或可稱之為對人和物的善意的興趣。這句話可以這樣理解，幸福感

36、受力賴于對人和對物的善意的興趣，某種角度上與美學提倡的審美無功利相似。首先是對人的善意，對人的善意的興趣是愛的一種形式，但絕不是想抓住、想占有、想得到回報的那一種。由于本身快樂，他將成為一個愉快的伙伴，而這也將增加他的快樂。自動地且不費力地去愛許多人，正是人的所有快樂之源中最主要的一個。其次是對物的善意。地質(zhì)學家對于巖石，考古學家對于古跡，那種興趣里面確有某些類似善意的成分，并且這種興趣也應(yīng)成為我們對待個人與社會的態(tài)度。世界浩瀚無垠，而

37、我們自身的能力卻是有限的。如果我們?nèi)康目鞓吠耆窒抻趥€人的環(huán)境，我們就難免對生活提出過高的要求。若對生活要求過高，則可能得到的都會落空。一個人若能憑借一些真正的興趣，例如對星辰生活史的興趣來忘掉自己的煩惱，那么他將發(fā)現(xiàn)，當他從那個對物的善意世界游覽回來時他已經(jīng)得到了平衡與安寧，這使他能用最好的辦法去對付煩惱同時</p><p>　　上善若水。幸福感受力作為一種善也是潺潺流動的。幸福感受力不僅是天分和本能更應(yīng)該是

38、“能力”。歌德說過，人應(yīng)起碼每天聽首小歌，讀首好詩，看幅好畫，如有可能，說幾句合情合理的話。[8]這番話正是加強幸福感受力的對策之一。幸福絕不是被動屈服于這個世界的節(jié)奏而是在于自身主動追求。追求幸福，才能發(fā)現(xiàn)幸福；發(fā)現(xiàn)幸福，才能把握幸福；把握幸福，生活才有滋有味。生活有滋味，我們才能真正獲得幸福。</p><p>　　古往今來很多文人都給我們做了很好的表率。如蘇軾，敏銳的感受力讓他思考并寫出《赤壁賦》這樣的傳世名

39、篇?！拔┙现屣L，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！钡拿罹浜途辰绫闶翘K軾自身主動追求而得。</p><p>　?。ǘ┐_保幸福感流通</p><p>　　快樂的人生在極大程度上恰如美好的人生。羅素提出自己是作為一個歡樂主義者來寫這本書，他把歡樂視為善。最高的善像水，流動不息。幸福感的流動也應(yīng)如此。</p>

40、<p>　　羅素提到盡管歡樂主義者所提倡的行為大體上無異于健全的道德家所提倡的行為，但道德家過于強調(diào)行為而忽視心態(tài)，而一個行為的效果根據(jù)當事人的當時的心態(tài)可能大不相同?！叭绻龅揭粋€孩子落水并憑著救人的直接沖動去救他，那么你在道德上是無可指責的。反之，如果你先自斟一番：‘救人是道德的一部分，我想做一個有道德的人，因此我必須救這個孩子’；那么事后你反倒不如從前?！?[1]P186所以我們需要的是對外界的關(guān)注，這將使我們自然而然地

41、行動，而一個致力于追求自己的道德的人只有通過有意識的克己才能做到這一點。過度的自我是座監(jiān)獄?！坝幸庾R的自制會使人過于自我專注，以致念念不忘他所作的犧牲；結(jié)果往往使它在眼前的目的和最后的目標上歸于失敗?！?[1]P186</p><p>　　“事實上，自我與世界是完全對立的，只要我們能真關(guān)心我們以外的人或物，這種對立便會消失。”這番話與“快樂的人總是生活在客觀之中，他有著自然的情感和廣闊的興趣，他由于這些情感和興趣

42、而快樂，也由于它們使他成為許多人情感和興趣的對象而快樂?！?[1]P184意義相當?？鞓返娜擞捎谶@種與生命長河的深切而本能的結(jié)合，覓得最大且流動的歡樂。生命長河需要持續(xù)流通的幸福感。</p><p><b>　?。ㄈ┳非螽愑蛐腋?lt;/b></p><p>　　《幸福之路》附頁<東方與西方的幸福觀念>里大篇幅談到中國孔子思想和中國人的特性。羅素先生是抱著一種

43、欣賞的態(tài)度來對其闡述的。</p><p>　　羅素提到，按照傳統(tǒng)，中國人欽慕學問甚過別的東西；其次由于這種性格的影響，而欽慕文雅與禮貌。“就身心平衡來說，比起任何白人的國家中國的情形是人人有自由，而令人驚異的是，除了所見小部分的人顯得貧窮以外，不管怎么樣，普遍的幸福仍然存在。[1]P242”</p><p>　　身心平衡是幸福的前提，幸福感流通才能保持身心平衡。身心平衡，普遍的幸福也就存在

44、。所以當羅素了解了中國，他就把閑散當成一種最佳的生活品質(zhì)，一種能處于群眾中的最佳品質(zhì)。中國式幸福觀保留傳統(tǒng)的中庸之道、禮儀，以及和平的態(tài)度，講究生活品質(zhì)，閑適。而這些恰好能讓人保持身心平衡。</p><p>　　從中國的文化看，多數(shù)中國人持的是儒道合一的思想。儒家講究入世，道家講究出世，無論積極或消極的情緒，雜糅的儒道思想都能很好地撫慰國人的心靈。李澤厚先生在《美的歷程》里將中國美學分為兩類，“清水出芙蓉之美和錯

45、彩鏤金之美”[9]。無論是清水出芙蓉之美還是錯彩鏤金之美，都是中庸的，和諧的。正因為這樣的文化基礎(chǔ)，中國式幸福觀能很好地做到讓身心“動起來”并讓其始終保持在平衡的狀態(tài)下。</p><p>　　中式幸福觀，講究中庸和諧，“動”亦有度。羅素感受到了它的優(yōu)點并且贊賞有加。當代中國出現(xiàn)的問題與羅素所處時代極為相似，中式幸福觀依然具有可行性。</p><p>　　真正的幸福之路，在于自身主動地去追求

46、幸福，而不是被動地屈從于這個世界的節(jié)奏。幸福之路絕不是隨手可得的，但也并非遙不可及。羅素《幸福之路》給出它的處方。幸福之路需要愛，需要勇氣，需要智慧，需要耐力?！靶腋！笔侨松蠲赖男叛?。堅持下去，幸福之路會越走越暢。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1][英]羅素.幸福之路[M].北京:中央編譯出版社,2009.4</p>

47、<p>　　[2]李嘉美.幸福書1[M].北京:人民出版社,2010.3</p><p>　　[3]蔣承勇等.世界文學史綱[M].第3版.上海:復(fù)旦大學出版社,2008.99</p><p>　　[4][日]太宰治.斜陽[M].重慶:重慶出版社,2008.126</p><p>　　[5][俄]托爾斯泰.幸福論[M].北京:人民出版社,2009.205

48、</p><p>　　[6]鐘婧.試談亞里士多德的幸福理論[J].廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2007.(2)</p><p>　　[7]蔣承勇等.世界文學史綱[M].第3版.上海:復(fù)旦大學出版社,2008.99</p><p>　　[8]歌德.少年維特的煩惱[M].上海:上海譯文出版社,2008.3</p><p>　　[9]李澤厚