傳統(tǒng)文化對養(yǎng)老消費的影響

1、<p>　　傳統(tǒng)文化對養(yǎng)老消費的影響</p><p><b>　　【摘要】 </b></p><p>　　中國是一個注重傳統(tǒng)文化的國度，五千年傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。其中尊老敬老尤為受到重視，并崇尚反哺式的傳承模式。傳統(tǒng)文化也對中國的養(yǎng)老消費產(chǎn)生了重要影響，因此在中國的養(yǎng)老問題上，家庭式的養(yǎng)老模式占主要地位。但隨著我國人口老齡化問題日益突出，社會中普遍存在的建立于

2、傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的養(yǎng)老模式面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這對社會養(yǎng)老機制提出了一個亟待解決的難題。 </p><p><b>　　【關(guān)鍵詞】 </b></p><p>　　傳統(tǒng)文化；養(yǎng)老；機制 </p><p>　　1.中國老年人口現(xiàn)狀 </p><p>　　1.1 老年人口規(guī)模大，老齡化速度加快 </p><p>

3、;　　據(jù)統(tǒng)計，2012年，我國總?cè)丝谠鲩L到14億人，在這一數(shù)據(jù)中，勞動年齡即1564歲人口占全部人口的74%，相比較2011年，比重下降了0.3%；但老年人口（65歲以上）數(shù)量占當(dāng)年全部人口的9.5%，比重提升了0.3%。這些數(shù)據(jù)表明：一方面我國人口總量不斷增長，且增幅較大；另一方面，在這一增長過程中，老年化人口增長速度較快。 </p><p>　　1.2 老年人口區(qū)域分布發(fā)生轉(zhuǎn)移 </p><

4、;p>　　我國老齡化人口區(qū)域分布不均衡，從地區(qū)分布來看，中東部發(fā)達(dá)地區(qū)的人口老齡化形勢相對于西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人口老齡化趨勢較為嚴(yán)重。從時間走勢來看，人口老齡化嚴(yán)峻的現(xiàn)狀正逐漸從東部地區(qū)向中西部地區(qū)擴散。老年化現(xiàn)象嚴(yán)峻的地區(qū)不斷增多，這一方面顯示我國人口老齡化形勢愈發(fā)嚴(yán)峻，另一方面也顯示出人口老齡化呈現(xiàn)轉(zhuǎn)移趨勢。 </p><p>　　由此可以發(fā)現(xiàn)我國養(yǎng)老消費將不斷增加，占總體消費的比重越來越大，但是另一方面

5、，養(yǎng)老消費又受到受各方面的影響，發(fā)展并不成熟，其中傳統(tǒng)文化就是一個很重要的影響因素。 </p><p>　　2.傳統(tǒng)文化對養(yǎng)老消費的影響 </p><p>　　2.1 孝文化對養(yǎng)老消費的影響 </p><p>　　“孝”源于人類對父母生養(yǎng)的感恩意識，生命創(chuàng)造和養(yǎng)護的客觀事實產(chǎn)生了自然的人性意識。因此“孝”實際上就是一種侍奉父母，贍養(yǎng)父母的行為。子女出于“盡孝”，在選

6、擇老人的養(yǎng)老方式中，往往傾向于選擇家庭式養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老模式是在中國傳統(tǒng)文化的影響下不斷形成和完善的一種以家庭的存在為必要條件的養(yǎng)老模式，這種模式在中國農(nóng)村地區(qū)更為普遍。家庭養(yǎng)老的內(nèi)容主要三個方面：經(jīng)濟上的給予、生活上的照料和情感上的溝通三個方面，具有不可替代的優(yōu)勢，但是另一方面家庭養(yǎng)老消費不可避免的帶有局限性。首先子女缺乏專業(yè)技能和知識。不能滿足半自理和不能自理老人的護理需求。其次，社會競爭壓力大，子女一方面背負(fù)著來自工作和生活的壓力，

7、另一方面又要照顧老人，這對很多工作壓力大的年輕人來說是無法做到的，他們沒有足夠的時間陪伴父母，這很容易造成老年人精神上的空虛。最后，家庭養(yǎng)老消費阻礙了其他養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這阻礙了養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的擴大和發(fā)展。 </p><p>　　2.2 尊老崇老對養(yǎng)老消費的影響 </p><p>　　尊老崇老文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是指子女們對父母要“唯命是從”，要以老為貴，以老為尊。崇老文化對養(yǎng)老

8、消費的影響主要有： </p><p>　?。?）尊老祟老文化規(guī)定了養(yǎng)老的內(nèi)容。首先，《孝經(jīng)》中就有規(guī)定，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者尚全，然后能事親”。其次，強調(diào)了養(yǎng)老的目標(biāo)，即通過人們行為的規(guī)范來規(guī)范人們的思想。因此可以說，中國家庭養(yǎng)老的特征即注重物質(zhì)贍養(yǎng)更注重精神贍養(yǎng)所體現(xiàn)的觀念。因此養(yǎng)老消費也必須體現(xiàn)這種規(guī)范性。 </p><p>

9、　?。?）尊老祟老文化對養(yǎng)老具有監(jiān)督作用。家庭養(yǎng)老主要通過家庭和社會關(guān)系來實現(xiàn)的。如社會的輿論壓力和相關(guān)政策等。所以這在一定程度上對子女在父母的養(yǎng)老支出方面起到了監(jiān)督和約束作用。 </p><p>　　2.3 “面子”對養(yǎng)老消費的影響 </p><p>　　在馬斯洛的需要層次理論當(dāng)中，自我實現(xiàn)的需求位于最頂層。隨著人們生活水平的提高，越來越追求自我價值的提高，這使人們在人際交往中形成攀比心

10、理。在養(yǎng)老消費過程中，子女會因為同事或其他朋友親戚在對父母的養(yǎng)老過程中實行家庭養(yǎng)老，因而顧忌面子，也采取家庭養(yǎng)老，完全不顧父母的想法與感受，或許父母更愿意到社會養(yǎng)老機構(gòu)養(yǎng)老，因為這樣可以和許多同齡人一起聊天，下棋，或者其他更多的活動，給生活增添更多樂趣。有些子女，為了“面子”，互相攀比，看誰的父母養(yǎng)老院的檔次高，消費高，但這對父母無疑是有好處的，因為消費高，服務(wù)相對肯定會更好一點。 </p><p>　　3.基于

11、傳統(tǒng)文化的養(yǎng)老消費創(chuàng)新 </p><p>　　3.1 創(chuàng)新居家養(yǎng)老消費方式 </p><p>　　在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)各地風(fēng)俗和傳統(tǒng)，推出具有傳統(tǒng)文化特色的“以家庭養(yǎng)老為主體，社區(qū)服務(wù)為依托，機構(gòu)供養(yǎng)為補充”的養(yǎng)老服務(wù)體系，把家庭、社區(qū)和機構(gòu)三者有機地結(jié)合起來，共同推動專業(yè)服務(wù)向社區(qū)和家庭延伸。 </p><p>　　3.2 推行積分寶養(yǎng)老消費模式 </p

12、><p>　　積分寶消費養(yǎng)老是一種將社會消費與養(yǎng)老消費融合在一起，以此來解決養(yǎng)老問題的全新養(yǎng)老消費模式。積分寶養(yǎng)老消費提倡“一生消費，一生養(yǎng)老”的理念，倡導(dǎo)從日常消費中為養(yǎng)老做準(zhǔn)備，人們在消費的過程中為養(yǎng)老積分，這不僅有利于發(fā)展消費養(yǎng)老事業(yè)，還在不增加國家、社會和個人負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上不僅提升了社會保障，從而達(dá)到了可持續(xù)發(fā)展的目的。 </p><p>　　3.3 建立養(yǎng)生文化村 </p>

13、<p>　　三四個村子構(gòu)建一個養(yǎng)生文化村，村內(nèi)設(shè)立多種多樣的養(yǎng)生休閑活動，政府可以在建立養(yǎng)生文化村的過程中利用財政撥款或者將其作為公共業(yè)務(wù)進行投資，以減輕子女和老人的經(jīng)濟壓力，將養(yǎng)生文化村的養(yǎng)老消費控制在一個比較低的水平，或者采取同樣的消費標(biāo)準(zhǔn)，老年人可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇自己的養(yǎng)老消費。 </p><p><b>　　4.結(jié)論 </b></p><p&

14、gt;　　國家高度重視養(yǎng)老問題，黨的十七大還明確提出要實現(xiàn)“老有所養(yǎng)”的目標(biāo)。因此在創(chuàng)新養(yǎng)老體系過程中必須以傳統(tǒng)孝道作為現(xiàn)代養(yǎng)老的重要的內(nèi)涵，發(fā)揚以人為本的精神，弘揚中華民族敬老愛幼的傳統(tǒng)美德，對父母之恩的回報化作自身生命之外形態(tài)的延續(xù)，這樣才能夠在理解傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，自覺踐行孝道，實現(xiàn)現(xiàn)代養(yǎng)老問題中對老年人的樂養(yǎng)與敬養(yǎng)。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p&g