莫言獲獎(jiǎng)重申了文學(xué)的尊嚴(yán)

1、<p>　　莫言獲獎(jiǎng)重申了文學(xué)的尊嚴(yán)</p><p>　　摘 要：莫言的作品體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)的尊重、對(duì)人性的尊重和對(duì)藝術(shù)的尊重。他的獲獎(jiǎng)表明了自改革開(kāi)放三十余年來(lái)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已越來(lái)越受到外國(guó)文學(xué)界的關(guān)注，同時(shí)也再一次證明了文學(xué)的價(jià)值，重申了文學(xué)的尊嚴(yán)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：莫言；諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；人性；文學(xué)；藝術(shù) </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：I2

2、06.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2013）01-0178-03 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：欒梅健，復(fù)旦大學(xué)中文系教授 （上海 200433） </p><p>　　當(dāng)我兩年前寫(xiě)下了那篇《莫言，問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的條件已經(jīng)具備》①時(shí)，只是認(rèn)為莫言獲獎(jiǎng)是早晚的事，但仍未想到竟會(huì)如此之快！ </p><p>　　盡管也許會(huì)有人認(rèn)為，獲不獲諾貝爾

3、文學(xué)獎(jiǎng)并不值得大驚小怪，中國(guó)作家的好壞并不需要外國(guó)評(píng)委來(lái)說(shuō)三道四，然而，對(duì)于一個(gè)有著百余年歷史、在全世界有著廣泛影響的文學(xué)性大獎(jiǎng)，任何過(guò)度的藐視與貶低，往往只會(huì)襯托出自身的局限與狹隘。對(duì)于莫言的獲獎(jiǎng)，我們自然應(yīng)該感到高興，并為之喝彩。 </p><p>　　我認(rèn)為莫言這次得獎(jiǎng)，至少在以下三個(gè)方面體現(xiàn)了文學(xué)的尊嚴(yán)。一、 對(duì)文學(xué)的尊重 </p><p>　　在十年“文革”乃至建國(guó)后較長(zhǎng)一段“左

4、”傾文藝路線泛濫期間，文學(xué)是政治的簡(jiǎn)單工具。文學(xué)要“三突出”，要“高、大、全”，要寫(xiě)工農(nóng)兵，否則就是“毒草”，就是資產(chǎn)階級(jí)文藝思想，這極大地妨礙了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展?！八娜藥汀狈鬯橐院螅阅詾榇淼囊慌律骷艺嬲龔牡讓映霭l(fā)，從民間出發(fā)，寫(xiě)出了極其形象、逼真的中國(guó)原生態(tài)的生活狀況。文學(xué)由此獲得了真正屬于自己的特性，作家也由此擁有了自己的耳朵、眼睛和思想，不再簡(jiǎn)單地圖解政策和條文，作品也由此變得可親、可愛(ài)，真正起到了為人民服務(wù)、為讀者

5、服務(wù)的效果。 </p><p>　　2004年，莫言在與記者的一次長(zhǎng)篇訪談中，詳細(xì)闡述了他對(duì)文學(xué)特性的理解。他認(rèn)為在好長(zhǎng)一段時(shí)間的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，“很多作家經(jīng)常把自己錯(cuò)以為是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、救世主，肩負(fù)著改變社會(huì)的歷史責(zé)任。而且經(jīng)常在作品中灌注那些所謂的偉大思想，結(jié)果就是思想傷害了藝術(shù)”。他認(rèn)為這種狀況在“四人幫”粉碎以后得到了根本的改觀?！皬陌耸甏?，中國(guó)的文學(xué)逐步回到文學(xué)的本位，過(guò)去很多不屬于文學(xué)的東

6、西被帶到文學(xué)里，現(xiàn)在大家都慢慢認(rèn)識(shí)到什么是真正的文學(xué)……”反觀他自己的創(chuàng)作，他覺(jué)得文學(xué)對(duì)生活的反映不能采用簡(jiǎn)單、直露的方式來(lái)表現(xiàn)：“如果我對(duì)這種生活現(xiàn)象了如指掌，我就可以從感覺(jué)出發(fā)來(lái)寫(xiě)，從人物出發(fā)來(lái)寫(xiě)。有切膚之痛、切齒之恨、丟魂落魄之愛(ài)，或者有看破紅塵之凄涼，管它有沒(méi)有思想，都可以放手寫(xiě)來(lái)。我覺(jué)得這是文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)遵循的一種方式?！?《北海道訪談錄》，載《說(shuō)吧 ·莫言》（中卷），海天出版社2007年出版， 第136-138頁(yè)。

7、</p><p>　　其實(shí)，這種文學(xué)“本位論”的觀點(diǎn)，正是莫言一以貫之的文學(xué)主張。2001年，他在蘇州大學(xué)作的題為《試論文學(xué)創(chuàng)作的民間資源》的演說(shuō)中，更是對(duì)作家的身份與角色進(jìn)行了準(zhǔn)確的定位。他覺(jué)得，人們以前一直提“為老百姓寫(xiě)作”，這聽(tīng)起來(lái)好象是一個(gè)很謙虛很卑微的口號(hào)，聽(tīng)起來(lái)有為人民做牛馬的意思，但深究起來(lái)，這其實(shí)還是一個(gè)居高臨下的態(tài)度。其骨子里的東西，還是作家是“人類(lèi)靈魂工程師”、“人民代言人”、“時(shí)代良心”這種

8、狂妄自大的知識(shí)分子氣在作怪。他認(rèn)為，真正的作家應(yīng)該是“作為老百姓的寫(xiě)作”，他的工作性質(zhì)與民間工匠沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。如此，“他在寫(xiě)作的時(shí)候，沒(méi)有想到要用小說(shuō)來(lái)揭露什么、來(lái)鞭撻什么、來(lái)提倡什么、來(lái)教化什么，因此他在寫(xiě)作的時(shí)候，就可以用一種平等的心態(tài)來(lái)對(duì)待小說(shuō)中的人物。他不但不認(rèn)為自己比讀者高明，他也不認(rèn)為自己比自己作品中的人物高明”。他堅(jiān)信這才是真正的老百姓的心態(tài)，在這樣心態(tài)下的創(chuàng)作，才有可能出現(xiàn)真正偉大的作品 《當(dāng)代作家評(píng)論》2002年第1

9、期。。 </p><p>　　從“為老百姓寫(xiě)作”到“作為老百姓寫(xiě)作”，僅僅只有一字之差，然而其所反映的作家的定位以及對(duì)文學(xué)的理解卻是截然不同的。對(duì)文學(xué)抱持敬畏之心，讓文學(xué)回到它自身的“本位”，這既是對(duì)文學(xué)的尊重，也是中外文學(xué)史上眾多優(yōu)秀作品出現(xiàn)的根本原因。 </p><p>　　二、 對(duì)人性的尊重 </p><p>　　2005年5月，我陪諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委馬悅?cè)幌壬?/p>

10、去蘇州游覽，他說(shuō)沈從文其實(shí)是在1988年獲得過(guò)“諾獎(jiǎng)”的；當(dāng)時(shí)1988年度的評(píng)獎(jiǎng)已經(jīng)結(jié)束，但就在公布的前幾天接到消息說(shuō)沈從文先生已經(jīng)過(guò)世了。于是，按照只授予健在作家的規(guī)定而換了另外的作家。今年10月24日，瑞典文學(xué)院院士、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)前主席埃斯曼· 馬克在復(fù)旦大學(xué)中文系所作的演講中，也提到了沈從文與“諾獎(jiǎng)”失之交臂的遺憾。在沈從文的文學(xué)觀中，“人性”是作家關(guān)注的中心。他說(shuō)：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不

11、是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱(chēng)，形體雖小而不纖弱，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’。”又說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式’?！?《習(xí)作選題代序》，發(fā)表于1936年1月1日《囯聞周報(bào)》第13卷第1期，署名沈從文。 </p><p>　　同樣，對(duì)人性的挖掘與對(duì)人性的尊重，也構(gòu)成了莫言創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿。他相信，

12、一個(gè)有良心有抱負(fù)的作家，應(yīng)該站在人類(lèi)的立場(chǎng)上進(jìn)行寫(xiě)作，應(yīng)該為人類(lèi)的前途焦慮或是擔(dān)憂。他在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)所作的《我的》的演講中，明確地宣稱(chēng)：“一個(gè)作家，如果把自己的注意力放在研究政治的和經(jīng)濟(jì)的歷史上，那勢(shì)必會(huì)使自己的小說(shuō)誤入歧途。作家應(yīng)該關(guān)注的，始終都是人的命運(yùn)和遭際，以及在動(dòng)蕩的社會(huì)中人類(lèi)感情的變異和人類(lèi)理性的迷失。” 《說(shuō)吧 ·莫言》（上卷），海天出版社2007年出版，第42頁(yè)。他相信，只有圍繞人性的創(chuàng)作，才是真正有價(jià)值的

13、。在早期《紅高粱家族》的創(chuàng)作中，他就深感于所謂文明的進(jìn)步壓抑了人的原欲，在小說(shuō)中召喚“爺爺”、“奶奶”輩的人性之魂。在2009年新近出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》中，那個(gè)溺殺無(wú)數(shù)嬰兒的儈子手“姑姑”，在晚年陷入到無(wú)比的痛苦之中。她懷著贖罪的心理嫁給了當(dāng)?shù)啬嗨艽髱?，在他們居住的廂房里，到處都安放著一尊尊泥娃娃。人性的失落與復(fù)歸，構(gòu)成了《蛙》中的一個(gè)鮮明主題。 　　文學(xué)就是人學(xué)。對(duì)人性的尊重與對(duì)獸性的鞭笞，是沈從文、莫言等眾多作家的一貫追求。這是諾

14、貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)他們肯定的主要原因，也是他們的作品具有強(qiáng)</p><p><b>　　三、對(duì)藝術(shù)的尊重 </b></p><p>　　莫言是一位具有良好藝術(shù)天分的作家。在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)給予莫言的“授獎(jiǎng)詞”中，認(rèn)為他在作品中將“魔幻與寫(xiě)實(shí)”有機(jī)地結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)令人神往的藝術(shù)世界。在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，由于“左傾”文藝路線的影響，有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的作品僵化、枯燥、缺乏藝術(shù)魅力

15、。許多作家樂(lè)意簡(jiǎn)單地充當(dāng)政治的傳聲筒，而忽略了藝術(shù)的特性。對(duì)此，莫言堅(jiān)決加以否定。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)為一個(gè)小說(shuō)家最寶貴的素質(zhì)就是具有超于常人的想象力。” 《說(shuō)吧· 莫言》（上卷）第24頁(yè)，海天出版社2007年出版。在《小說(shuō)的氣味》的講演中，他認(rèn)為一個(gè)具有創(chuàng)造力的作家，在寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)該讓自己筆下的人物和景物，放出自己的氣味，“把我們的感覺(jué)調(diào)動(dòng)起來(lái)，來(lái)制造一篇篇有呼吸、有氣味、有溫度、有聲音，當(dāng)然也有傳奇的思想的小說(shuō)” 《說(shuō)吧 &#

16、183;莫言》（上卷），第81頁(yè)。。在《用耳朵閱讀》的演講中，他強(qiáng)調(diào)民間文藝是作家源源不斷的藝術(shù)養(yǎng)分，應(yīng)該深入民間，欣賞他們的藝術(shù)才華。他的體會(huì)是：“對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，我當(dāng)然更愿意向民間的歷史傳奇靠攏并從那里汲取營(yíng)養(yǎng)?！薄墩f(shuō)吧 ·莫言》（上卷），第62頁(yè)。如此，作家也就不僅可以從民間獲取創(chuàng)作的靈感，而且他的作品也就真正可以為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)</p><p>　　因此，在莫言的眾多作品中，他的小說(shuō)大都具有搖

17、曳多姿的結(jié)構(gòu)、色彩絢麗的語(yǔ)言、豐富奇特的想象，在藝術(shù)上都較之一般的小說(shuō)家要優(yōu)勝許多。在《蛙》中，整部小說(shuō)由劇作家蝌蚪寫(xiě)給國(guó)際友人的五封長(zhǎng)信組成。面對(duì)老友，如訴家常，心與心之間的距離也隨之靠近。從第一封信開(kāi)頭的“尊敬的杉谷義人先生”，到第二封“敬愛(ài)的杉谷義人先生”，再到第三封“親愛(ài)的杉谷義人先生”，第四封“親愛(ài)的杉谷先生”，直至最后第五封“親愛(ài)的先生”，是一個(gè)步步遞進(jìn)、層層加深、越來(lái)越?jīng)]有隔閡的過(guò)程。而最后那個(gè)荒誕劇，正是我們那個(gè)時(shí)代所必