西歐文明源頭探析

1、<p><b>　　西歐文明源頭探析</b></p><p>　　[提要] 對(duì)于西方文明的源頭，當(dāng)今較為廣泛流傳的理論包含兩種不同說法的“二因素說”。一種是“兩希源頭”，即源于希臘羅馬文化和古希伯來文化；另一種是“二因素說”，即古代日耳曼文明與羅馬文明。19世紀(jì)馬克思·韋對(duì)基督教的研究開創(chuàng)了中世紀(jì)政治制度史的新紀(jì)元。本文試將西方文明的源頭歸納為“三因素說”，即：羅馬法、古

2、代日耳曼傳統(tǒng)和基督教。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：西方文明；源頭；羅馬法；日耳曼傳統(tǒng)；基督教 </p><p>　　中圖分類號(hào)：G1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A </p><p>　　收錄日期：2014年1月13日 </p><p>　　作為西方文明主干部分的西歐文明，歷經(jīng)四千余年，是世界歷史中古老而又得到持續(xù)發(fā)展的一種文明。西方文明起源于西歐，并以

3、西歐為重心得以推廣演進(jìn)，衍生出北美、澳大利亞等文明。 </p><p>　　一、西歐文明與古代希臘羅馬文明 </p><p>　　西歐歷經(jīng)2500年左右，依次由愛琴海文明、希臘古典文明、希臘化文明、羅馬文明等四個(gè)次階段性文明所組成。 </p><p>　?。ㄒ唬矍俸Ｎ拿髋c希臘神話傳說。從歷史淵源上來看，西方文明最初的發(fā)源地可以追溯到位于愛琴海南端入口處的克里特島。

4、文化學(xué)家和歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明一起統(tǒng)稱為愛琴海文明。到了公元前12世紀(jì)末期，來自北方的多利亞人沖入了希臘半島，摧毀了邁錫尼文明，愛琴海地區(qū)陷入了長達(dá)3個(gè)多世紀(jì)的“黑暗時(shí)代”。從公元前8世紀(jì)開始，希臘城邦文明在愛琴海周圍崛起。 </p><p>　?。ǘ┫ＥD古典文明。公元前8～6世紀(jì)的200年間，城邦國家（Polis）如斯巴達(dá)、雅典相繼出現(xiàn)。希臘古典文明的總體特征是：它是古希臘在特定

5、歷史條件下城邦奴隸制充分發(fā)展而產(chǎn)生的一種文明形態(tài)；它在總體上表現(xiàn)了一種古代的民主和科學(xué)精神；它在精神文化上已從哲學(xué)、科學(xué)思想、人文社會(huì)知識(shí)到文學(xué)藝術(shù)和多樣化的整體發(fā)展，貫穿其中的基本文化精神是崇仰理性和人自身的本質(zhì)力量；它的文化有多源性和多元性，內(nèi)涵豐碩、生命悠久，成為西方文明之源。古典文明尤其是羅馬法則提供了成熟的法律參照體系，促使中世紀(jì)權(quán)利概念逐漸形成并進(jìn)入公法領(lǐng)域，成為西歐法制社會(huì)的基礎(chǔ)。 </p><p>

6、;　?。ㄈ┫ＥD化文明。早期希臘文明的一個(gè)顯著特點(diǎn)是強(qiáng)烈的“分離主義”傾向。希波戰(zhàn)爭斗（公元前499～449）后，希臘同盟逐漸變成了一個(gè)“帝國”，雅典民主制的精神實(shí)質(zhì)隨著雅典帝國的擴(kuò)張而喪失殆盡，雅典人從自由主義和分離主義的楷模走向了帝國主義。公元前336年亞歷山大繼承了王位，將松散的希臘聯(lián)盟整合為一個(gè)統(tǒng)一的馬其頓帝國，西歐進(jìn)入“希臘化”時(shí)代。源于東方（波斯和埃及）的君主專制主義和官僚體制以及形形色色的神秘主義的宗教信仰，正隨著希臘化的

7、過程悄悄地浸入而潛移默化地改變著西方文化的原有面貌。 </p><p>　?。ㄋ模┝_馬文明。羅馬文明缺乏一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過程，而是一種強(qiáng)制性的混雜產(chǎn)物。公元前7世紀(jì)以后，埃特魯斯坎人征服了羅馬，建立起一個(gè)王國，此即羅馬歷史上的“王政時(shí)期”。在經(jīng)歷了七個(gè)王的統(tǒng)治之后，拉丁人推翻了塔克文的政權(quán)，建立起羅馬共和國，從此揭開了獨(dú)立的拉丁羅馬國家的歷史序幕。在共和國時(shí)期，羅馬開始迅速地向外擴(kuò)張，在短短的幾個(gè)世紀(jì)里，羅馬就

8、從一個(gè)七丘之山的蕞爾小國發(fā)展為一個(gè)地跨歐亞非三大洲、囊括了整個(gè)地中海世界的超級(jí)大國。羅馬文明對(duì)后世深有影響有：1、繼承并發(fā)展了希臘文化傳統(tǒng)；2、羅馬文化較之希臘古典文化和希臘化文化，更具有民族的多樣性、包容性；3、注重法律文化的建構(gòu)和哲學(xué)的倫理化。 </p><p>　　二、西歐文明與日耳曼傳統(tǒng) </p><p>　　日耳曼人的馬爾克村社制度是西歐文明的胚胎。公元475年，日耳曼人攻陷羅馬

9、城，西羅馬帝國覆滅。隨后，大批日耳曼部落涌入西羅馬帝國境內(nèi)，紛紛建立起日耳曼政權(quán)，蠻族王國成為西歐的新主人。在古代日耳曼部落里，馬爾克制度幾乎是唯一的制度，它在日耳曼人的全部生活里扎下了根，并且對(duì)中世紀(jì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。中世紀(jì)莊園的“敞田制”，明顯保留了村莊的共耕習(xí)俗。敞田制本屬于村社，被植入莊園并與領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，在歐洲存活了數(shù)百年。日耳曼馬爾克村社標(biāo)志性的政治制度是自由民大會(huì)。一切重大事情，包括罪犯的審判，都由自由民大會(huì)集體決

10、定。在實(shí)際生活中，“村規(guī)” </p><p>　　一直是莊園習(xí)慣法的重要組成部分，日耳曼傳統(tǒng)對(duì)中世紀(jì)政治制度的一個(gè)重大貢獻(xiàn)在于，盡管統(tǒng)治者權(quán)力逐漸強(qiáng)化，社會(huì)等級(jí)分野日益明顯，然而，法律來源于慣例的觀念仍然存活。法律早已是實(shí)行的習(xí)俗與慣例，不論成文與否都具有約束力。著名學(xué)者霍萊斯特指出：“政府的立憲原則多少世紀(jì)以來沒有明確的法律規(guī)定，中世紀(jì)盛期最終訂立時(shí)，仍是源于過去歐洲日耳曼的傳統(tǒng)?！?</p>&

11、lt;p>　　三、西歐文明與基督教 </p><p>　　基督教作為一種信仰，一種價(jià)值系統(tǒng)，浸透了整個(gè)歐洲社會(huì)，在蠻族大入侵所造成的“黑暗時(shí)代”（公元5～8世紀(jì)），基督教會(huì)無可爭議地扮演了一個(gè)文化接力手和文明教化者的角色，它一方面用變異的方式傳承著古典文明火種；另一方面用基督教信仰來洗滌蠻族的野性。比起日耳曼因素和羅馬因素，基督教的影響似乎更為深遠(yuǎn)，所以歐洲文明又被一些人稱為基督教文明。 </p>

12、;<p>　?。ㄒ唬┰从谙２畞砦幕脑缙诨浇??；浇淌菑莫q太教的母體中孕育出來，它源于猶太教，卻超越了猶太教。 </p><p>　　1、“原罪說”。經(jīng)由古希伯來文明和猶太教引發(fā)而來的原罪思想，是基督教思想體系的出發(fā)點(diǎn)?！霸镎f”在《圣經(jīng)》中有成型的表述，而后又經(jīng)神學(xué)家們多次提煉，成為基督教信仰的重要基石。按《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，一方面根據(jù)上帝的形象造的人具有靈魂，可直接與上帝溝通；另一方面

13、人的知與能是有限的，人有不可克服的終極困境。如果人肯追隨上帝，就可以靠上帝的恩賜和能力來克服人的局限性；倘若人背離了上帝，就會(huì)陷于矛盾和混亂中不能自拔?！霸镎f”的影響頗為深刻，事實(shí)上它已經(jīng)成為歐洲文化的重要理念。 </p><p>　　2、政教分離的二元政治觀?！妒ソ?jīng)》上寫到：“愷撒的物當(dāng)歸給愷撒，神的物當(dāng)歸給神”，此為教俗權(quán)力關(guān)系的經(jīng)典表述，即基督教的“二元政治觀”?！妒ソ?jīng)》提出了一種新的政治模式：在上帝的物

14、與愷撒的物之間做出區(qū)分，意味著精神權(quán)力與世俗權(quán)力分離，教會(huì)與國家并立，任何一方都不具有至高無上的權(quán)威?；浇痰恼握軐W(xué)及政治斗爭，結(jié)束了神圣王權(quán)時(shí)代，建構(gòu)起西歐社會(huì)的上層框架。 </p><p>　　3、上帝選民說?！妒ソ?jīng)》說：“因?yàn)槟銡w耶和華你神為圣潔的民，耶和華從地上的萬民中，揀選你特作自己的子民?！痹锏慕塘x，不僅使個(gè)人成為罪的承擔(dān)者，而且靈魂得救也完全是一種個(gè)人行為，從而使古老的共同體的統(tǒng)一性讓位于個(gè)體性

15、。在中世紀(jì)激烈的政教沖突中，個(gè)人或個(gè)體概念得到發(fā)展，而這是古代世界所意識(shí)不到的。對(duì)基督教來說，人的靈魂單獨(dú)與上帝發(fā)生關(guān)系，超脫社會(huì)的控制之外。個(gè)人的宗教和道德體驗(yàn)可以超越政治權(quán)威。 </p><p>　?。ǘ┗浇膛c希臘文化。作為一個(gè)新的文化階段，基督教并沒有完全拋棄古典文化，而是古典學(xué)術(shù)的繼承者?；浇虖墓诺湮幕械靡孀疃嗟氖窍ＥD哲學(xué)。第一個(gè)把希臘哲學(xué)引入宗教教義的關(guān)鍵性人物是斐洛。他把斯多葛派的“宇宙精神”

16、和柏拉圖的“巨匠”等同于猶太的“上帝”，把赫拉克利特的“邏各斯”說成是上帝的本質(zhì)屬性。斐洛邁出了督教哲理化的第一步，成為“基督教的真正的父親”。 </p><p>　　基督教在取得勝利之后，并不像通常人們所想象的那樣對(duì)古典文化的殘跡采取了全面掃蕩的政策。沒有基督教，也許中世紀(jì)的黑暗會(huì)更加漫長和可怕。在西羅馬滅亡之后的西歐大混亂中，教會(huì)充當(dāng)了秩序的代表，在無政府狀態(tài)中行使了政府的職能。此外，教權(quán)的存在也使得西歐中世

17、紀(jì)的王權(quán)無法發(fā)展到專制的極限，因而避免了重蹈羅馬帝國的覆轍，同時(shí)又制止了領(lǐng)地的進(jìn)一步分割，在一定限度內(nèi)以一種較為合理的漸進(jìn)程式扶植了代表秩序與安定的世俗政權(quán)。 </p><p>　　總之，基督教作為希臘羅馬文化與猶太文化結(jié)合的一種宗教文化形態(tài)，在西羅馬帝國滅亡后，艱難地融合日耳曼文化和殘存的希臘羅馬文化，使羅馬民族和蠻族共同緩慢地步入封建時(shí)代的文明，成為連接希臘羅馬文明和中世紀(jì)文明的主要精神紐帶。 </p&

18、gt;<p><b>　　主要參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]林中澤.早期西方文明史札記[M].吉林大學(xué)出版社，1998. </p><p>　　[2]林中澤.論基督教的崛起對(duì)西歐社會(huì)的影響.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1990.1. </p><p>　　[3]趙林.論基督教信仰之根基的內(nèi)在化轉(zhuǎn)變.世界宗教研