漢語言文學(xué)畢業(yè)論文《海上扁舟》的意義解讀

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p>　　《海上扁舟》的意義解讀</p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級 漢語言文學(xué)

2、 </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p>　　[摘 要]克萊恩的小說《海上扁舟》篇幅雖短，卻包含著深刻的

3、哲理內(nèi)涵?？巳R恩通過船上四人的艱難逃生，探討了人與自然、人與人及人與命運(yùn)的復(fù)雜關(guān)系。從人與自然關(guān)系看，作家認(rèn)為人在浩瀚的大海面前是極為渺小的，變相地否定了人類中心主義思想。從人與人關(guān)系看，小說通過四人患難與共、同心協(xié)力與大海搏斗，倡導(dǎo)一種平等、和諧的人際關(guān)系。從人與命運(yùn)關(guān)系看，小說通過落海人員最終獲得拯救，告訴讀者只要自強(qiáng)不息、積極面對人生，就會到達(dá)理想的彼岸。</p><p>　　[關(guān)鍵詞]《海上扁舟》；人與自

4、然；人與人；人與命運(yùn)</p><p>　　Meanings in The Open Boat </p><p>　　Abstract:Though Stephen Crane's novel The Open Boat is very short, it contains

5、profound philosophical connotations. He discusses the complex relationships between man and nature, man and man, as well as man and fate through four persons' difficult escaping on the board. In Crane's eye, man

6、is helpless and can not control his fate, which is obviously against the idea of Human centrality. The novel advocates harmonious and equal interpersonal relationship by displaying their struggles against the </p>

7、<p>　　Key words：The Open Boat; man and nature; man and man; man and fate</p><p>　　史蒂芬·克萊恩（1871～1900）是美國十九世紀(jì)著名作家,被譽(yù)為“美國文學(xué)史上第一位真正意義上的自然主義作家”［1］?？巳R恩作為美國現(xiàn)代社會的一名記者，從追求真實(shí)性的立場出發(fā)創(chuàng)作了許多自然主義作品。盡管這些作品大都基于社會現(xiàn)實(shí)

8、，刻畫的人物也比較切合實(shí)際，但從某種意義上講，克萊恩的許多作品卻又突破現(xiàn)實(shí)的局限，擁有豐富、深刻的哲理內(nèi)涵?！逗Ｉ媳庵邸肪褪瞧渲兄亩唐ψ?。一八九七年一月，克萊恩去古巴采訪途中遭遇一次嚴(yán)重的沉船事故，他在海上奮力搏斗五十多個小時(shí)后獲救，作家根據(jù)這次經(jīng)歷創(chuàng)作了短篇小說《海上扁舟》。小說敘述船長、加油工人、廚子和記者四人，盡管相互之間不太熟悉，但在沉船之后，他們在逃生過程中相互鼓勵，相互支持，一起與大海展開殊死搏斗，最終走向了希望的彼岸

9、——陸地。雖然這篇小說故事簡單，人物不多，幾乎沒什么情節(jié)，但作品卻有著深刻的象征意義。</p><p><b>　　一、人與自然關(guān)系</b></p><p>　　《海上扁舟》一開始，克萊恩就描繪一幅驚心動魄的畫面：茫茫大海上一只小船隨波逐流，不知從何而來又向何處去。浩瀚無垠的大海是畫面的背景，而小船則是畫面的核心部分。大海與小船之間形成的對比關(guān)系，給人一種強(qiáng)烈的視覺沖

10、擊。小船與浩瀚大海相比無疑是極其渺小的，“好多人用的洗澡盆都應(yīng)該比漂流在海上的這條扁舟還大一些?！保?］四位逃生者坐上小船后發(fā)現(xiàn)小船空間非常狹小，“由母雞屁股底下偷雞蛋，也比在那小船上換座位容易些?！保?］作者開篇就給讀者設(shè)置了懸念，在如此小的小船和如此遼闊的大海上，四人是否能夠獲得拯救？</p><p>　　接下來，小說開始敘述四位逃生者與大海的艱難搏斗。他們?nèi)淌芷v和饑寒，不停地輪流劃槳、舀水，心中始終懷著希

11、望，可大海卻毫不同情他們，依然興風(fēng)作浪給他們設(shè)置障礙：“那小船隨著每一陣聳起的大浪顛起，被浪頭狠狠地打得嘩嘩響，就這么向前行進(jìn)，那進(jìn)度，在沒有海藻的時(shí)候，對于船上的那些人是不易察覺的。那船好像只是一件玩藝兒，打著滾，奇跡似地高聳在上，聽?wèi){大洋的擺布?！保?］在這里，大海代表著大自然的神奇威力，作為一種純客觀的事物存在，大海板著亙古不變的面孔漠然對待四位逃生者，對他們的恐懼和希望不以為意。作者將小說人物放到茫茫大海之上，通過自然的強(qiáng)大與個

12、體的弱小形成強(qiáng)烈的對比，凸顯出人在自然面前的渺小和無助。扁舟在驚濤駭浪中艱難前進(jìn)，隨時(shí)都有傾覆毀滅的危險(xiǎn)。小說中的大海就是大自然的代表，逃生者在小船上與大海的搏斗，象征著人類與自然的搏斗與抗?fàn)帯?lt;/p><p>　　然而在這場與大海的搏斗中，逃生者完全處于無助的弱勢地位。洶涌的巨浪像發(fā)瘋的野獸，不斷向逃生者發(fā)起猛烈攻擊，以致能否坐在船上都成為問題：“坐在他的船上，簡直就象是坐在一匹奔騰的野馬上，而且，一匹野馬也不

13、比那船小多少。那船騰躍、顛起、簸下，就和野獸一樣。每有一陣?yán)舜騺?，船因此而顛起的時(shí)候，好象亡命高高向著欄柵撲去的一匹馬。”［5］大海作為冷漠兇險(xiǎn)的異己力量，其巨大威力隨時(shí)可能奪取逃生者的性命。小說中這樣描述：“地平線收攏又展開，降下又升起，邊緣卻一直成鋸齒形，那兒的波浪看上去好象巖石一般尖削地向上翻騰?！保?］在這種極端處境下，每一陣巨浪都有可能意味著死神的威脅。小船在驚濤駭浪中翻滾前進(jìn)，更糟糕的是，這樣的危險(xiǎn)是沒有盡頭的，因?yàn)榫蘩舜似?/p>

14、彼伏、接踵而至，逃生者隨時(shí)都可能被拖進(jìn)海底：“在大海上特別不利的處境，就是在你順利地征服了一個大浪之后，你發(fā)現(xiàn)那后邊又來了一個，一樣的氣勢洶洶, 一樣的焦灼急切，非得想辦法把船淹沒不可。”［7］面對大海的肆意暴虐，逃生者既無助又無奈，他們不再是地球的最高統(tǒng)治者，甚至不能掌握自己的命運(yùn)，他們在茫茫大海上像幾只可憐的螞蟻，完全聽天由命、隨波逐流。</p><p>　　克萊恩通過人與大海的搏斗，批判了西方長期以來形成的

15、傳統(tǒng)價(jià)值觀——人類中心主義。在漫長的進(jìn)化過程中，人類與自然形成了極為復(fù)雜的關(guān)系，一方面人作為一種自然存在物，要從自然界獲取物質(zhì)和能量以維系生存的需要，另一方面人作為一種社會存在物，又可以能動地利用和改造自然。但西方社會自文藝復(fù)興以來，隨著人的生存主體意識的覺醒，人從主客體二元對立的思維認(rèn)識和處置自然，逐漸形成人類中心主義觀念?！皬膫惱韺W(xué)的角度分析，人類中心主義認(rèn)為，只有人類才具有內(nèi)在價(jià)值、才具有資格獲得倫理關(guān)懷。人作為理性的存在物，其道

16、德地位優(yōu)于其他物種，其他存在物僅僅具有工具價(jià)值，而無內(nèi)在價(jià)值、自我價(jià)值?！保?］然而在小說《海上扁舟》中，克萊恩讓讀者看到，人作為這個紛繁世界中的一員，并非至高無上、無所不能，人在象征自然威力的大海面前不僅是渺小的，還是可憐的。人類不能主宰自己的命運(yùn)，更不能主宰浩瀚的海洋，從這個意義上看，克萊恩并不認(rèn)同人類中心主義觀念，而是認(rèn)同生態(tài)中心主義觀念。所謂生態(tài)中心主義就是把人與自然平等對待，否定人的特殊優(yōu)越性，在人與自然關(guān)系上突出自然的核心地

17、位。</p><p>　　盡管四位逃生者最終到達(dá)陸地，其中有三人獲得了拯救，但如果仔細(xì)審視，就會發(fā)現(xiàn)逃生者與大海的搏斗并非是人類征服自然、改造自然的過程。人類在與大海搏斗中，無法體現(xiàn)自己的主觀意志，完全是憑借求生的本能在與大海戰(zhàn)斗，而這種戰(zhàn)斗本身不能在海上留下任何痕跡，更無法改變大海的特性，人與大海的決斗不能驗(yàn)證人自身的本質(zhì)力量。馮友蘭先生認(rèn)為：“人生境界有四個層次，這四個層次由低到高依次為自然境界、功利境界、道

18、德境界和天地境界。所謂自然境界即順著本能和習(xí)慣做事；功利境界即從利己出發(fā)為自己做事而不損害別人；道德境界即具有道德意義的為社會的利益做事，而天地境界則是為包括人與社會在內(nèi)的整個宇宙的利益做事?！保?］從此意義來看，四位逃生者與大海的搏斗僅是出于逃生的本能，是從利己主義出發(fā)奮力抗?fàn)帲@種“自我實(shí)現(xiàn)”還停留在人生境界的低級階段，不具有天地境界那種生態(tài)主義意蘊(yùn)。</p><p><b>　　二、人與人關(guān)系&l

19、t;/b></p><p>　　《海上扁舟》中，以大海為代表的自然世界冷漠無情，那么生活在其中的人類的關(guān)系又是如何？細(xì)讀作品，可以發(fā)現(xiàn)人與人的關(guān)系經(jīng)歷了一個變化過程。小說一開始，可能也是海難發(fā)生后不久，這時(shí)記者與其他人是非常陌生的，扁舟上人與人之間并無深入了解，所以人際關(guān)系相對比較淡漠。小說很多篇章都在介紹岸上行人的舉動，這種看似毫無關(guān)系的敘述，卻是揭示人與人之間關(guān)系的最好注腳。小說中寫道：“那兒有個人揮著

20、一面小黑旗。他正站在汽車踏板上的。又來了兩個人?，F(xiàn)在他們正在一起講話?！保?0］小船上四個人的談話，其中有一人說：“那只是一輛避寒地方的旅館專車，把一些旅客送來看我們淹死的?！保?1］顯然這些絕對不是作家的疏忽，而是克萊恩刻意通過敘述來展示岸上人（拯救者）的冷漠無情，從側(cè)面反映出岸上人與船上人之間的冷漠關(guān)系。這時(shí)，船上四人還沒有從既有的角色定位中走出來，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中，船長、加油工人、廚子和記者四人處于不同的社會地位，有著不同的身份和

21、人生經(jīng)歷。然而，他們此時(shí)畢竟身處大海而非現(xiàn)實(shí)世界，嚴(yán)峻形勢要求他們必須拋棄過去，面向未來。促成四位逃生者團(tuán)結(jié)在一起的重要條件有兩個：一是他們有著“同是天涯淪落人”的命運(yùn)，不管之前各自</p><p>　　可以發(fā)現(xiàn)，船上四人形成了一個有著高度組織化的小社會。船長有著豐富的人生閱歷，是他們的領(lǐng)袖人物，其他人在船長的指揮下各司其職，不是舀水就是劃船。小說開頭就介紹廚子在不停地舀水，舀水是廚子的主要職責(zé)，因?yàn)橹挥胁粩嘁ㄋ?/p>

22、才能避免翻船喪命。小說中多次敘述他舀水的動作，于是，舀水本身就被賦予了新的涵義，舀水就是一個本能抗?fàn)?，盡管水是舀不完的，但是必須不停重復(fù)這一簡單動作。同時(shí)，如果四人要想獲救，小船則必須前行，而劃槳就是為了能使船前行，獲得生存的機(jī)會。所以為了心中的那一線生機(jī)，他們能做的除了舀水之外就是劃槳，他們不知道前方是什么地方，也不知道結(jié)局會是怎樣，他們沒有選擇，只能劃槳，不斷地劃，反復(fù)地劃。小說中這樣描述劃槳的情景：“在那期間，加油工人與記者劃著船

23、。他們?nèi)匀粍澲?。他們一起坐在一個座位上，一人劃一把槳。后來加油工人劃著雙槳；后來記者劃著雙槳；后來是加油工人；后來是記者。他們劃著，劃著?！保?2］</p><p>　　為對抗大海的毀滅性打擊，四位逃生者聚集在一起，也可看作是人類在與自然打交道的過程中形成了人與人之間的關(guān)系。其實(shí)，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，也是任何時(shí)代、任何人都要面對和處理的關(guān)系。學(xué)者指出：“整個人類社會發(fā)展的歷史，既是一部人與自然關(guān)系的發(fā)展

24、史，也是一部人與人關(guān)系的發(fā)展史，更是一部人與自然、人與人兩大關(guān)系交織纏繞、互動互進(jìn)的發(fā)展史。”［13］克萊恩通過四人共同與大海搏斗，通過這一極限處境，客觀上揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律。</p><p>　　在《海上扁舟》中，四位逃生者之間首先是一種友善關(guān)系。船上四人分工明確，誰都不挑三揀四，也不計(jì)較為工作奉獻(xiàn)多少，因?yàn)槊總€人都很清楚，他們必須依靠彼此才能勉強(qiáng)戰(zhàn)勝永不停歇的巨浪。作者也承認(rèn)，很難用筆墨來形容在海上建立

25、的兄弟之情。四人沒有說出心中的友情，但它的確彌漫在小船中，每個人都能感覺到溫暖。船長、廚師、加油工人和記者是朋友，是同舟共濟(jì)、共赴生死的朋友。其次，他們之間是一種平等關(guān)系。盡管船長指揮大家統(tǒng)一行動，是這個小型社會的領(lǐng)袖人物，但他與大家的地位是平等的，他也參加到舀水、劃船的行動中。他與其他成員之間無“等級差別”。其三，他們在友善平等的基礎(chǔ)上建立了一種合作關(guān)系。四人為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)互助合作，形成一個“扁舟共同體”，共同應(yīng)付艱難的海上處境。小說

26、歌頌了友善平等、團(tuán)結(jié)互助的精神，歌頌了在海上所建立的手足之情。船上每個成員都信賴其他同伴，都有一種良好的團(tuán)隊(duì)精神，這實(shí)際上是一種理想化的人際關(guān)系。</p><p>　　在《海上扁舟》中，克萊恩通過他們的海上歷險(xiǎn)，又營造了友愛互助、平等合作的社會關(guān)系，這其實(shí)是一種和諧社會的人際關(guān)系?？巳R恩描摹這種極端處境下和諧的人際關(guān)系，目的是要對抗現(xiàn)代社會中扭曲的人際關(guān)系。現(xiàn)代社會中，人與人之間處在彼此陌生的狀態(tài)，人與人之間是疏

27、遠(yuǎn)的、冷漠的。特別在現(xiàn)代都市中，人與人的關(guān)系幾乎令人窒息，“現(xiàn)代社會中，互不認(rèn)識、互不攀談的人突然聚集在城市這么一個狹小空間時(shí)出現(xiàn)的人群。人們每天遭際這么多人，彼此只照面而不攀談，彼此不了解對方，而又必須安然無恙地相處在一起?！保?4］這其實(shí)是一種異化的人際關(guān)系，因?yàn)槿伺c人之間不能有效交流，人與他所處的社會脫節(jié)了，他就不屬于自己所在的社會。這種人與社會脫節(jié)、淪為局外人的存在現(xiàn)象，反映了當(dāng)代人生存的荒誕性，“在一個突然被剝奪了幻覺和光明的

28、宇宙中，人就感到自己是個局外人……這種人和生活的分離、演員和布景的分離，正是荒誕感?！保?5］從這方面看，克萊恩無疑是極為睿智的，他將一次普通的海難事件，轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實(shí)社會的反向觀照，通過四位逃生者之間的關(guān)系，表達(dá)自己對現(xiàn)代社會荒誕生存的不滿，以及對理想化的和諧人際關(guān)系的吁求。</p><p><b>　　三、人與命運(yùn)關(guān)系</b></p><p>　　英國小說家約瑟夫&

29、#183;康瑞德評論得好：“四個人在一條小船上的故事，所表現(xiàn)的深刻而單純的人性，似乎就闡明了生命的要義?！保?6］事實(shí)也確實(shí)如此，《海上扁舟》從表面看確實(shí)情節(jié)簡單，實(shí)際卻喻示深刻的人生哲理。除了頌揚(yáng)求生者齊心協(xié)力的合作精神和相互援助的兄弟之情外，作品還向讀者昭示一條真理：人只要在信仰之光的指引下不斷奮斗，就能從黑暗走向光明，從此岸走向彼岸，縱有千難萬險(xiǎn)也會獲得拯救。</p><p>　　小說中，記者腦海里多次浮現(xiàn)

30、一首詩：“一個義勇軍奄奄一息躺在阿爾及爾，沒有女人的愛撫，沒有女人的淚珠；只有一個伙伴站在他身旁，他拉起伙伴的手，說：‘我再也看不到我自己的、我土生土長的地方?！保?7］記者之所以會想起這首詩，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他所處的情境與義勇軍十分相似，都是千鈞一發(fā)、命懸一線，他和義勇軍一樣都離死神很近，同樣也是遠(yuǎn)離祖國和親人，內(nèi)心充滿絕望的恐懼，差別之處在于義勇軍是躺在北非的沙漠地帶，而記者是漂泊在茫茫的大海上。在這里，茫茫大海像北非沙漠一樣，也會成為

31、記者生命的最后歸宿。這首詩歌在作品中多次出現(xiàn)，顯然不是作者無意為之。這首詩將大海與生命、大海與死亡聯(lián)系在一起，如果沿著這個思路探究，就可以發(fā)現(xiàn)作品中還蘊(yùn)含著豐富的象征意蘊(yùn)。</p><p>　　其一，一群逃生者原本在海上航行，由于遭遇風(fēng)暴而形成一場海難，實(shí)際是象征在人生的航程中，總有一些不可抗拒的外在因素，給人們的生存帶來巨大影響。乘船航行喻示人在旅途，茫茫大海喻示無法預(yù)測的人生命運(yùn)。其二，記者獨(dú)自劃船時(shí)遇到了鯊

32、魚，他此時(shí)已身心疲憊，不愿意單獨(dú)面對這個大家伙，因此內(nèi)心充滿了焦慮和恐懼。這里，鯊魚喻示著人生旅途中的種種艱難險(xiǎn)阻。作品告訴我們：人在獨(dú)自面對困難時(shí)是很脆弱的，他會被貌似強(qiáng)大的困難所嚇倒，在恐懼和擔(dān)心中不知所往。其三，小說以較大篇幅描寫了海上的黑暗。四位逃生者在黑夜中看不到任何光亮，幾乎陷入了絕望的深淵，實(shí)際是象征著人生充滿迷霧，讓人看不清前進(jìn)的方向，找不到生活的希望。由此可見，盡管這是一部自然主義色彩濃郁的作品，讀者最好還是不宜就事論

33、事，從故事本身去尋找作品涵義，而應(yīng)宏觀地從象征層面來看作品中的細(xì)節(jié)描寫。四位逃生者的海上泅渡，其實(shí)是一次尋求光明、探求人生出路的生命之旅。</p><p>　　那么，人怎樣才能走出人生黑暗，迎來生命的黎明？《海上扁舟》通過逃生者的故事告訴我們：首先，人要在絕望中看到希望。船長、記者、廚子和加油工人被拋棄在蒼茫的大海上，盡管拯救無望，但是船上的四人自始至終都沒有放棄求生的欲望，期望能被一個海上救生船或救難收容所救助

34、。他們一次又一次在期望與失望中徘徊，先是船長看到了蚊子灣的燈塔，帶來了希望，但是等他們的船靠近后發(fā)現(xiàn)在這個所謂的收容所附近連個活人的影子也沒有時(shí)，心中的希望一下子幻滅。后來希望接著又來了，這一次他們甚至已經(jīng)看到海灘上人影閃動，還以為這人會來營救他們，但令他們吃驚的是岸上的人沒能明白他們所處的困境，并沒有叫來救護(hù)員，而是驅(qū)車揚(yáng)長而去，疲憊不堪的他們又一次陷入失望。面對無情的大自然，無奈的人依然不愿屈服。雖然人的力量有限，但人求生的精神不滅

35、，在一次次失望之余，正是這種精神使他們繼續(xù)堅(jiān)持下去，直至上岸。</p><p>　　其次，人應(yīng)該有一種堅(jiān)定的信念。海上扁舟更像《圣經(jīng)》中的諾亞方舟，二者之間存在一定的互文性。諾亞方舟故事敘述上帝因?yàn)槿祟惾找鎵櫬?，而發(fā)洪水毀滅人類的經(jīng)過。在這個故事中，上帝因?yàn)槿祟惖膲櫬涠鹋?，讓大洪水淹沒了整個世界，人類也遭遇毀滅性打擊，只有諾亞一家幸得逃脫。諾亞一家之所以能夠獲得拯救，是因?yàn)樗麄円恢睂ι系酆茯\。或者說，是因?yàn)樗?/p>

36、們有著堅(jiān)定的信仰，對神的存在從不懷疑，對神的訓(xùn)誡全部遵守，對神的要求不折不扣地執(zhí)行。所以，他們才能獲得上帝的特別眷顧。相似的，《海上扁舟》中的落難者之所以能夠獲救，也是因?yàn)樗麄冇兄鴪?jiān)定的信念，他們堅(jiān)信自己能夠獲救并回到岸上。正因?yàn)檫@一信念的存在，他們才能發(fā)掘自己的潛能，與命運(yùn)之神作殊死抗?fàn)帯?lt;/p><p>　　再者，人在困境面前都應(yīng)積極奮斗，努力保持人的尊嚴(yán)。盡管四位逃生者身在黑暗之中，置身于肆虐的大海之上，但

37、他們從未想過束手待斃，從不甘心做命運(yùn)的奴隸，而是選擇了積極與命運(yùn)抗?fàn)?。作品告訴讀者，人也許無法選擇自己的命運(yùn)，但可以選擇與命運(yùn)搏斗的權(quán)利。人在旅途中難免會遇到各種災(zāi)難，但人類面對不幸處境時(shí)不應(yīng)自怨自艾，被環(huán)境和命運(yùn)所左右，因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，人類具有一定的主觀能動性，總能想法設(shè)法應(yīng)對困境，這是人之所以為人的特質(zhì)決定的。小說中，四位逃生者在與大海搏斗的過程中，顯示了人的本質(zhì)力量，表明了自身存在的態(tài)度，用不懈行動書寫了人生的價(jià)值和意義，也保持了

38、人的的尊嚴(yán)和風(fēng)度。作品多次描述四位逃生者的殊死搏斗，就是要強(qiáng)調(diào)人面對生存困境應(yīng)該持有的態(tài)度。 </p><p><b>　　四、結(jié)語</b></p><p>　　《海上扁舟》是一篇內(nèi)涵豐富的作品，許多細(xì)節(jié)都有一定的象征性涵

39、義。克萊恩在這篇作品中涉及到了人與自然，人與人以及人與命運(yùn)關(guān)系等主題。作家以環(huán)境的冷漠無情來襯托人類力量的渺小，但認(rèn)為盡管在威力強(qiáng)大的自然面前，在各種人生困境面前，人類都不應(yīng)該被擊倒，而應(yīng)努力保持人的尊嚴(yán)。同時(shí)，作品還肯定了人性的美好，通過海上逃生者之間的關(guān)系，為我們描繪了一個理想社會的藍(lán)圖。作品告訴讀者，人在旅途中難免會陷入困境，但人類要在絕望中尋找希望，不斷與命運(yùn)抗?fàn)?，終究會打破命運(yùn)的囚籠，獲得最終的拯救。</p>&

40、lt;p><b>　　注釋：</b></p><p>　　[1]方成.美國自然主義文化傳統(tǒng)的文化建構(gòu)與價(jià)值傳承.上海:上海外語教育出版社,2007.155</p><p>　　[2][美國]維拉·凱瑟.沒有點(diǎn)亮的燈.北京:北京出版社,1981.174</p><p>　　[3][美國]維拉·凱瑟.沒有點(diǎn)亮的燈.北京:北

41、京出版社,1981.173</p><p>　　[4][美國]維拉·凱瑟.沒有點(diǎn)亮的燈.北京:北京出版社,1981.180</p><p>　　[5][美國]維拉·凱瑟.沒有點(diǎn)亮的燈.北京:北京出版社,1981.175</p><p>　　[6][美國]維拉·凱瑟.沒有點(diǎn)亮的燈.北京:北京出版社,1981.174</p>

42、<p>　　[7][美國]維拉·凱瑟.沒有點(diǎn)亮的燈.北京:北京出版社,1981.175-176 </p><p>　　[8]鄔焜.自然辯證法新教程.陜西:西安交通大學(xué)出版社,2009.115</p><p>　　[9]寇東亮.發(fā)展倫理學(xué)與科學(xué)發(fā)展觀的倫理意蘊(yùn).河南:河南人民出版社,2009.234</p><p>　　[10][美國]維拉

43、3;凱瑟.沒有點(diǎn)亮的燈.北京:北京出版社,1981.189</p><p>　　[11][美國]維拉·凱瑟.沒有點(diǎn)亮的燈.北京:北京出版社,1981.190</p><p>　　[12][美國]維拉·凱瑟.沒有點(diǎn)亮的燈.北京:北京出版社,1981.179</p><p>　　[13]曾繁亮.科學(xué)發(fā)展的理論基石及其范式轉(zhuǎn)換.四川:四川人民出版社,2

44、008.81</p><p>　　[14][德國]瓦爾特·本雅明.發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人.王才勇譯.江蘇:江蘇人民出版社,2005.7</p><p>　　[15]柳鳴九.薩特研究.北京:中國社會科學(xué)出版社,1987.385</p><p>　　[16][美國]維拉·凱瑟.沒有點(diǎn)亮的燈.北京:北京出版社,1981.10</p>