普陀山高僧真歇清了研究【畢業(yè)論文】

1、<p>　　本科畢業(yè)論文(設(shè)計)</p><p>　題 目：普陀山高僧真歇清了研究</p><p>　學(xué) 院：</p><p>　學(xué)生姓名：</p><p>　專 業(yè)：歷史學(xué)</p><p>　班 級：</p><p>　指導(dǎo)教師：</p><

2、;p>　起止日期：</p><p>　　普陀山高僧真歇清了研究</p><p>　　【摘要】宋朝高僧真歇清了在禪宗史上有著不可磨滅的功績，更是普陀山禪宗的開山祖師，然而其生平歷程和階段功績卻鮮為人知。對其平生進(jìn)行考察研究意義重大。真歇了禪師一生可簡短的概括為四個階段，一是出家為僧；二是得道尋真；三是普陀弘禪；四是極寵坐化。真歇了一生刻苦研習(xí)佛法，道義高深，可為后人高山仰止。</

3、p><p>　　【關(guān)鍵詞】真歇清了；普陀山；禪宗；生平</p><p>　　Research Of The Potalaka Mountain Monk Zhenxieqingliao </p><p>　　Abstract: During the Song Dynesty, There was a great monk named Zhenxieqingliao, h

4、e has indelible contributions in Zen History. What’s more,he is the Potalaka Mountain Zen’s founding father. However, his life and merit are hardly known. Carring on the research of his life and merit have great signific

5、ance. During the term, Zhenxieqingliao had made many great contributions, which showed mainly in four aspects: firstly,to be a monk; secondly, Enlightenment to find the trueth; Thirdly, Carry forw</p><p>　

6、　Keywords: Zhenxieqingliao; Poyalaka Mountain; Zen; Life</p><p>　　“第一人間清凈土，欲尋真歇意如何?！边@是名為《游普陀題》七律的最后一句，是戊戌變法運(yùn)動的領(lǐng)袖人物康有為在民國八年八月，偕夫人張妙華同游普陀山時所做。在普陀山歷代高僧中，康有為只寫到真歇了，可見真歇了對于普陀山觀音道場的重要性了。真歇了是宋時一代高僧，出生時便慧根夙具，早年悟道，一生

7、刻苦研習(xí)佛法，道義高深，曾七處講學(xué)，走過了祖國大片河山，弟子遍布天下。在盛極一時的宋朝也曾極盡榮寵，五次承紫泥之詔，受皇室推崇。</p><p>　　人的發(fā)展離不開社會，真歇了雖出世之人，但是他的發(fā)展也離不開社會。國學(xué)大師陳寅恪曾說“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”進(jìn)入宋代以后，佛教在經(jīng)歷了漫長的與中國傳統(tǒng)思想文化想融合的過程后，其以禪宗為主流，進(jìn)入了鼎盛時期。其禪宗思想對中國的思想文化和歷史也

8、產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。正如近代中國著名高僧太虛法師所說：“禪風(fēng)之所播，不惟遍及佛教之各宗，且儒家宋、明理學(xué)，道家之性命雙修，亦無不受禪宗醞釀而成者。故禪宗者，中國唐、宋以來道德文化之根源也。”</p><p>　　繁華的趙宋成就了佛教的鼎盛，鼎盛的佛教推進(jìn)了趙宋的繁華。在這樣的佛教盛世里，代代的禪林英秀更是多如雨后之筍，那么其中的真歇了是怎樣的一個人呢？佛教如此盛世造就了怎樣的真歇了，真歇了又是怎樣推進(jìn)了這佛教盛

9、世？</p><p>　　然而作為一代得道高僧，各個文集中對于真歇了的生平記錄卻只言片語，有些側(cè)重其思想精髓，有些簡單記錄他某一時段的生活趣聞，對于真歇了生平的整體研究則少之又少。若是繼續(xù)如此下去就難免會洞中窺豹，以偏概全。想要了解真歇了，就必定要把他放在這個繁華的趙宋大背景之下，再從他的人生經(jīng)歷著手，才能呈現(xiàn)一個完整的禪宗高僧。讀他為人為法之心，不但可為后世高山仰止，也有利于我們從中學(xué)到些德行。窺探高僧的足跡，

10、讓我們回到那造極之世。</p><p><b>　　出家入佛</b></p><p>　　真歇清了和尚，真歇是號，亦稱寂庵，清了為名，俗姓雍，宋元祐六年（1091）出生在四川綿州（今四川綿陽）一戶普通的人家。生的眉目清秀，神宇靜深，想必也是被賦予全家厚望，享盡祖輩寵愛出生的掌中寶。他襁褓時曾隨母入寺，見佛卻欣戀不舍，喜動眉睫，初露慧根。隨后年僅11歲的少年，終在當(dāng)?shù)厥?/p>

11、果寺拜清俊和尚為師，出家做了佛童。佛說講究因緣，真歇了和尚雖幼時見佛就欣戀不舍，是佛教慧根夙具的體現(xiàn)。但我們說，不論何時出家也是一種特殊的人生選擇，何況那理學(xué)盛行的年代，單單是因?yàn)閷Ψ鸬男缿俨簧峋屯度肟臻T，舍棄生養(yǎng)自己的父母，舍棄身后的紅塵滾滾，舍棄一切道德禮法，未免也太不能讓人信服。那么這史料空白的11年中到底發(fā)生了什么樣的事情？是什么讓真歇了最后做出了如此選擇？我們不妨來推測一下。</p><p>　　首先，

12、真歇了年幼時出家就排除了他可能因社會政治變化或因看破紅塵這些只能是久處社會的成年人的出家原因。其次，要說是幼年家變也未嘗不可，但我翻閱了中華族譜和網(wǎng)上雍氏族譜資料發(fā)現(xiàn)，雍氏雖是小姓，也是一個一直都不曾間斷的族群。其家族散步很廣，但一直團(tuán)結(jié)互助，深記祖訓(xùn)，走到哪里都要尋根的一個緊湊家族，家族之間認(rèn)同感頗深。尤其宋元時期，雍氏名人也相當(dāng)了得。唐后期的雍陶就是四川成都境內(nèi)的一位重要詩人，宋時雍獻(xiàn)為有名的山水畫家，明朝的雍泰甚至舉進(jìn)士入朝為官。

13、這一支獨(dú)特的姓氏一直延續(xù)著祖先的足跡，若是真歇了幼年時期的確慘遭家變，也大可寄養(yǎng)在親戚家，相互扶持也算傳的一支香火，總是比出家為僧、斷了祖制好。</p><p>　　最后只能推測真歇了和尚出家的原因?yàn)橛啄甓嗉?，寄養(yǎng)寺院的可能了。</p><p>　　其一，真歇了隨母襁褓入寺為何？一般說嬰兒更應(yīng)該在家中被呵護(hù)，盡量少走動。入寺請什么樣的愿需要這樣一個嬰兒在場呢？若說雍母是為了求菩薩保佑孩子真

14、歇了健康長壽，為顯真誠特意帶真歇了前來，這個事件就順理成章了。雍母如此急切的求菩薩保佑孩子健康，反過來也可想，真歇了其實(shí)身體是不太健康的。</p><p>　　其二，嬰兒總是喜怒無常的，他們在無法用言語表達(dá)內(nèi)心的情況下，只有哭和笑這兩種表情，我們見到嬰兒的大哭和大笑都習(xí)以為常了。而真歇了入寺的喜笑顏開卻被眾人驚異，單方面看是對佛的依戀，從另一面看卻是嬰兒時的他總會哭泣的佐證，至少我們也說他是很少笑的。什么情況使一

15、個心智未全的孩子天天啼哭呢？在千萬寵愛的環(huán)境中，也只有自身的病痛折磨這幼小身軀的可能了。</p><p>　　最后，我們?nèi)舴喍U林書籍，得道高僧大部分都會記錄在坐化前語說弟子，留下偈句的事情。書載真歇了和尚1152年“示微因疾坐化，寂前說偈”。同樣是坐化，真歇了和尚的記錄卻有意無意的強(qiáng)調(diào)了身體患病這一特別之處。再觀其一生活動中也有多次因病推脫詔命任職的記錄，如1130年三次推請國清寺任職。由此可想其生平身體狀況就

16、不是很好。古時人們把身體欠佳的孩童會送到寺院里，請菩薩代養(yǎng)，覺得才能包郵孩子成長。這是否就是一開始父母情愿他入寺為童的原因呢？我相信是這樣的。</p><p>　　由以上三點(diǎn)可見，真歇了和尚確是因身體原因，不得不入寺的。正在成長而不斷接受世界新鮮事物的雍氏孩童，終日僅僅受到的是佛語教化，對世界的認(rèn)識也只剩了琉璃。加之他真的對佛欣戀不舍，望佛成性，終于7年之后，18歲的真歇清了舍棄了繁華世界的紛紛擾擾，試《法華經(jīng)》

17、合格，得度為僧。從此愿一心在禪凈之土上坐的蓮花，弘揚(yáng)佛法。多年之后真歇了和尚作詩《自贊》就是對此其一生最好的概括：</p><p>　　信口胡說，七差八錯；萬劫千生，不妨快活。</p><p>　　情愿生死，輪回肎求，諸圣解脫。</p><p>　　誰言遍界沒遮攔，雨過青山云一抹。</p><p><b>　　得道尋真</b&

18、gt;</p><p>　　剃度為僧后，真歇了和尚到成都大慈寺受戒研經(jīng)，聽習(xí)《圓覺經(jīng)》、《金剛經(jīng)》及《大乘起信論》等經(jīng)綸，不久既能解經(jīng)，“講說終日似說食數(shù)寶?！鄙钍墚?dāng)?shù)孛癖姾退略荷畟H愛戴。但為了尋覓更高的佛法，真歇了傲然放棄講學(xué)，先登峨眉山巡禮普賢菩薩道場，后出四川，順長江而東，到達(dá)沔漢（今武漢），參拜在曹洞丹霞子淳禪師門下。</p><p>　　丹霞子淳禪師，“劍州賈氏子。弱冠為僧，徹?zé)?/p>

19、于芙蓉之室?！避饺氐揽U師對他講“空劫承當(dāng)，佛未出世時體會?！倍虻馈Ｋ咸谜f法經(jīng)常講一些描述時節(jié)或眼前事物的詩偈，然后穿插禪語。一生提倡所謂的“休禪”之法。認(rèn)為對于生死大事，要有充分的準(zhǔn)備。這種準(zhǔn)備就是要休歇身心，到禪堂靜靜的坐禪，與外界隔絕并閉塞自己的見聞知覺，直到精神如同死去一般，然后才能向解脫自在的境界飛躍。也就是這種“休禪”之法成為了真歇了啟蒙的佛法，子淳禪師以此引導(dǎo)真歇了去向純凈之土。</p><p>

20、;　　一日，子淳問真歇了：“如何是空劫已前時自己？”真歇了想了想，剛要回答，子淳就斥責(zé)他：“你鬧在，且去！”某日，真歇了登附近缽盂峰觀景之際，突然頓悟，他立即回來禮見子淳，然后侍立。子淳卻忽然打了真歇了一巴掌，說：“將謂你有知?！鼻辶寺牶蟛粣啦慌炊廊欢Y拜。第二天，子淳上堂說偈：“日照孤峰翠，月臨溪水寒。祖師元妙訣，莫向寸心安?！闭f完就下法座準(zhǔn)備離開。真歇了立刻上前說道：“今日升座，再瞞我不得也?！弊哟痉◣熀苁求@奇，便讓他說說今天升

21、座的事情。清了良久不言。子淳禪師就說道：“本以為你一眼看到了。將為你瞥地?！庇谑遣烹x去。</p><p>　　到底真歇了和尚在缽盂峰上悟到了什么，也許和其他佛的智慧一樣不能用語言文字表達(dá)，更不是我們現(xiàn)在能真正體悟到的，而真歇了和尚卻是在此事之后真正的達(dá)到了參悟。問道空劫這件事，也就成了清了的整個人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為了以后萬事的基點(diǎn)。真歇了在這之后都以“空劫”標(biāo)榜自己的禪法，把無思無欲，無非無好惡，無舍無取的觀念作為

22、最高境界。幾年之后，真歇了和尚回想起這件事還都很是感慨。他在真州長蘆寺當(dāng)住持的時候，有一次上堂就說道：“我在先師一掌之下，全然無法，找開口處皆不可的?，F(xiàn)在還有如此之人否？若無，銜鐵負(fù)鞍，各自隨便?！?lt;/p><p>　　領(lǐng)悟自己禪法的真歇了就要做為一個傳播曹洞宗思想的責(zé)任者而展開自己的人生旅途了，更是將要開創(chuàng)他在禪林史上舉足輕重地位。當(dāng)然，剛剛悟道的真歇了還不知道今后的世界，他只有不斷研習(xí)。</p>

23、<p>　　真歇了離開子淳后，先北上登五臺山巡禮文殊菩薩道場，然后進(jìn)入都城汴京參訪諸寺名師，“又沿汴水南下，參謁在儀真長蘆（今江蘇省六合縣）崇福寺的祖照道和禪師。以一語契?！背绺Ｋ率钱?dāng)時著名禪寺之一，長期以來是云門宗的傳法中心。但是住持道和禪師卻十分賞識真歇了，請他擔(dān)任侍者。翌年請他擔(dān)任首座并分坐說法。宋徽宗宣和五年（1123）道和稱病退閑，真歇了繼法席，出任長蘆寺住持。畢竟云門和曹洞同祖不同宗，當(dāng)真歇拈香宣告自己嗣法丹霞子

24、淳禪師時，也遭到了重病中的道和及其弟子的反對?？上氘?dāng)時他是頂著極大的壓力來宣講的。也只有最后的成功才能證明真歇了的堅持，到南宋高宗建炎二年（1128），真歇了從長蘆退院，四方來此從學(xué)者高達(dá)1700余人，證明真歇了的堅持是值得的。另外一項(xiàng)最好的證明就是從此人們對他的另一個尊稱——“真州長蘆真歇清了禪師”。</p><p>　　在長蘆期間，真歇了和尚還有許多軼事。有些是關(guān)于他對弟子們言傳身教故事，這些故事都被收錄在了

25、另一位宋朝高僧普濟(jì)編著的佛教經(jīng)典《五燈會元》中。</p><p>　　有一日，真歇了和尚進(jìn)廚房看煮面，面桶底卻突然脫落。眾人失聲道：“可惜！”真歇了和尚卻說：“桶底脫落自應(yīng)歡喜，為何卻煩惱了？”眾人不懂真歇了領(lǐng)悟的禪機(jī)，紛紛疑惑為何要?dú)g喜。真歇了和尚又說道：“可惜了這桶面?！闭嫘撕蜕杏謫栆簧苏f：“你死后燒做灰，把灰撒了，你到何處去了？”僧人便喝叫。真歇了說：“好一聲喝叫。只是不能空翻。”那僧人又一聲喝叫，真歇

26、了說：“公案尚未圓滿，再喝一聲才行?！蹦巧藚s默默然的無語走開了，真歇了便打他說：“這呆漢！”</p><p>　　在長蘆期間真歇還有和其他高僧交流的故事。其中和當(dāng)時另一位高僧天童宏志正覺禪師交往甚密。正覺禪師曾和真歇了和尚一樣都曾參拜在丹霞子淳禪師門下，也被問了“如何是空劫前的自己”這個同樣的問題。兩人除都是曹洞宗的重要代表人物外，還都是默照禪的大力提倡者，多次在不同地點(diǎn)會面，研習(xí)佛法。可以說正覺禪師與真歇了和

27、尚的淵源是極深的。</p><p>　　在子淳禪師坐下悟得禪法四年之后，正覺禪師應(yīng)當(dāng)時首次為長蘆禪院住持的真歇了和尚之邀來到了長蘆。真歇便派遣眾僧出寺迎接。眾僧人見正覺禪師衣衫鞋襪都已經(jīng)破爛，就要給他換新的，真歇了于是讓侍者給正覺禪師換上新鞋，正覺禪師卻道：“我豈為鞋子而來？”真歇了和尚和眾人聽了心服口服，懇請說法。</p><p>　　除此之外，還有當(dāng)時年方20的自得慧暉和尚?！皩幉ㄆ胀?/p>

28、自得慧暉，上虞張氏子?？壅嫘辶硕U師于真州長蘆。”雖然他們之間發(fā)生了怎樣的故事我們現(xiàn)在不得而知，但據(jù)記載，當(dāng)年慧暉和尚“因有所悟，即南歸?！笨梢娬嫘撕蛯蹠熀蜕幸捕嘤袉l(fā)。長蘆時期的真歇了和尚在不斷對弟子的教化或受人啟示循環(huán)中，不斷增進(jìn)，不斷完善，不斷尋求，企圖達(dá)到更高的佛法境界，這也最終奠定了他以后的思想模式，甚至可以說，這時期的真歇了和尚在不斷學(xué)習(xí)與被學(xué)習(xí)的過程中，達(dá)到了其思想的頂峰。而后的一系列活動都是在長蘆寺的影響之下產(chǎn)生而流

29、長的。</p><p>　　時間飛逝，到南宋建炎二年（1128）六月，真歇了從長蘆退院。之后，他曾婉拒了幾處寺院的聘任。建炎年間，恰逢金兵渡江，大舉侵犯江浙等地之時，僧侶們也為躲避戰(zhàn)火的紛擾向東南遷移。真歇了同樣繼續(xù)向南游歷，并在八月時浮游過海，第一次到達(dá)浙江普陀山，參巡禮觀音道場，深感其禪凈。</p><p>　　建炎四年（1130），真歇再次拜訪正覺禪師，并在正覺禪師處結(jié)庵，命名為夏安

30、居。五月受天臺國清寺三請，招任住持，卻因病三次辭去。十一月真歇了在臺州（今浙江省臨海市）天封寺接受聘請，前往福州雪峰寺?lián)?dāng)住持。深受當(dāng)?shù)厝司囱觯g前來求教的弟子甚至比在長蘆的時候還多，名聲遠(yuǎn)播在外。</p><p><b>　　三 普陀弘禪</b></p><p>　　普陀珞珈山，在“浙江定?？h東百里許海中，為嚴(yán)華經(jīng)善財童子第二十八參觀世音菩薩說法處?！弊蕴拼ㄆ鹩^

31、音院后，名聲漸震。到了宋朝已經(jīng)成為我著名的佛教圣地，被列為江南“五山十剎”之一?！吧褡诨实塾谠S三年（1080）詔令在普陀山正式建寺，賜名“寶陀觀音寺”。更提高了普陀山的聲譽(yù)。南宋建炎二年（1128）八月，真歇了第一次來到普陀山，那是一個游走四方的僧人對觀音菩薩道場的祭拜，是信仰的追尋，是今生的因，終會得今生的果。</p><p>　　宋高宗紹興元年（1131），真歇了再次回到普陀山，這次他將作為一個開創(chuàng)者，引領(lǐng)

32、普陀山今后的路。真歇了當(dāng)時出任寶陀觀音寺住持，并在寶陀寺后山筑庵一處，題匾“海岸孤絕處”。庵就因其名，叫做真歇庵。此庵在直到“清康熙間廢”。但尋覓之人仍然絡(luò)繹不絕，清代高僧永道和尚就曾出詩《尋真歇庵》：</p><p>　　波中卓錫破天荒，祖道于今日更彰。</p><p>　　欲房幽樓遺老逮，寒云冉冉水湯湯。</p><p>　　真歇了到時的普陀山，兼容律宗和禪宗，

33、真歇到了之后弘揚(yáng)禪宗，不論僧俗，處處布道教化，“由是飛錫此山者，皆具曹溪正法眼藏疇?！彼环矫媛?lián)合當(dāng)?shù)乜な刈嗾埑?，改普陀山佛教律宗為禪宗，以將普陀山發(fā)展為單一的禪宗圣地。另一方面繼續(xù)宣揚(yáng)佛法，不斷為把普陀山開創(chuàng)為單一的佛國凈土而努力，“時海山七百余家俱漁業(yè)，一聞教言俱棄舟?！睆拇撕Ｌ熘幉庞辛诉@真正的凈土，這件事也就成了普陀山禪宗的開山之始，史稱“易律為禪”。</p><p>　　七百多戶漁民放棄自己家園，盡遷

34、他處，這憑佛語教化感悟是一方面，更重要的我們當(dāng)說是政府的支持。那么當(dāng)時宋高宗為什么支持這一舉動，要在這南海偏遠(yuǎn)小島搞這樣一場運(yùn)動呢？</p><p>　　我們一直說宋高宗是一個“逃跑皇帝”，他繼位不久之后，金兵大舉南侵，高</p><p>　　宗也一直輾轉(zhuǎn)東南各地，過著四處躲避是生活。而當(dāng)年被金兵追得四處跑的皇上，卻在昌國（今浙江舟山）洋面上，不站而退金兵。這片海域無疑對于高宗來說是一塊福

35、地。</p><p>　　高宗意欲偏安江南，使從北方帶來的臣子同樣聽從自己的偏安之法是首要之</p><p>　　舉。如何給他們一個放棄祖制的偽信仰呢？如何使臣子們同意一次又一次的割地賠款條約呢？如何使天下子民滿意呢？佛教無欲無求，解脫塵世的思想正迎合了高宗的需要。高宗需要佛教的支撐。另外高宗是臨危授命的皇帝，繼位后又南逃不戰(zhàn)、偏安江南，都增添了大家對他正統(tǒng)地位的質(zhì)疑。他自己杜撰的“泥馬渡

36、河救康王”的故事也很難使人相信，這時候他就只得求助于更是虛幻飄渺的佛教了，以此來證明“泥馬”的真實(shí)性，證明自己才是正真的天子。這樣把佛教作為一種政治手段來獲得群眾基礎(chǔ)，就是一步有利而無害的棋，一步花費(fèi)少而收益大的棋，一步高宗必定會選擇的棋。以佛治國，以佛抗金，以佛撫民，抬高佛教的地位就勢在必行。他需要在自己身邊，在南方選取一個支持他政治特點(diǎn)圣地。</p><p>　　第三， 高宗之父宋徽宗，一生極崇尚道教，

37、致使妖道橫行，禍國殃民。高宗新政就要鏟除這一柄端。儒家歸根到底又不是嚴(yán)格意義上的宗教，佛道儒三家的長久共存，在這個時候也只能選擇佛教了。</p><p>　　所以在真歇了聯(lián)合同樣信佛的縣令史浩奏請高宗將普陀山易律為禪，開辟為純潔之土?xí)r，高宗大筆一揮，真歇了也就成為普陀山禪宗的開法第一世師，為普陀山一直以來的清靜繁盛做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，幾年之后普陀山成為了佛教四大名山之一。如今的普陀山只聽得見嘰嘰的鳥兒聲嗎，只聽

38、的見噔噔的木魚聲，只聽得見渺渺佛音了。這片只有佛和自然的靈山勝境緣起就是真歇了的努力，現(xiàn)今普陀山還有為紀(jì)念他而設(shè)的真歇石和真歇泉等風(fēng)景，來供文人志士前去悼念懷古。</p><p>　　當(dāng)然真歇了對于普陀凈土的愛也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對其他地方的喜愛，有真歇了在寶陀寺任住持時做的《居山偈》為證：</p><p>　　不犯清波句，澄江涵一鉅。</p><p>　　棹頭風(fēng)色靜，蓬底

39、夜明秋。</p><p>　　雁影沉寒水，蘆花隱白牛。</p><p>　　須知耕釣外，穩(wěn)密類難收。</p><p>　　路斷無依著，空船載月歸。</p><p>　　力窮忘一色，功盡喪全機(jī)。</p><p>　　密混凝流處，融通向背時。</p><p>　　古帆風(fēng)靜夜，任連應(yīng)高低。</p

40、><p>　　值得一提的是，在真歇了和尚入住寶陀寺之后，好友正覺禪師再次不遠(yuǎn)萬里來拜訪昔日好友真歇了和尚，想當(dāng)時必定又是秉燭至深夜，青燈論佛法了。對此事正覺禪師事后作詩《航海之寶陀訪真歇兄》寫到:</p><p>　　至人親觀古觀音，化跡今局海上岑。煙機(jī)分外青嶂骨，水天中見白云心。潮詪擁岸棱棱雪，月破浮波燦燦金。根境一如能所斷，圓通游踐法門深。</p><p>　　得得

41、來尋真歇兄，孤舟揚(yáng)楫順潮行。重聊斷奉云中字，遠(yuǎn)赴閑鷗沙山盟。清味油熛紫菜，古方淳密清青黃。海山隻個供盤筋，一段家風(fēng)不世情。</p><p><b>　　四 極寵坐化</b></p><p>　　然而千般難舍也終有聚散，真歇了也要和普陀山說再見了，可這一別誰知是最后呢？</p><p>　　紹興六年（1136）七月，真歇了奉旨到明州（今浙江寧波）

42、任阿育王山廣利寺住持。據(jù)說，當(dāng)時寺院殘敗不堪，連僧人們的飲食都成問題，還欠債二十萬。真歇了到達(dá)之后，遠(yuǎn)近慕名而來的信眾絡(luò)繹不絕，對寺院是施舍也逐漸上漲，不但還清了欠款，寺院還新建了房舍、佛像。可見真歇了的“名人效應(yīng)”在當(dāng)時是很成功的。</p><p>　　翌年，詔命真歇了改住蔣山寺，他卻因?yàn)樯眢w受病，極力的推辭了。</p><p>　　紹興八年（1138），真歇了再次應(yīng)招，擔(dān)任溫州龍翔寺住

43、持。龍翔寺是當(dāng)年由龍翔和興慶兩寺合并而成的新禪寺。真歇了八月到任后，繼續(xù)擴(kuò)建禪寺，并對周圍環(huán)境加以整治，得到朝廷賜田千畝，整個寺院煥然一新。</p><p>　　紹興十五年（1145）二月，真歇了退居龍翔寺偏庵。四月應(yīng)招，真歇了又到杭州徑山寺。徑山寺當(dāng)時僧人眾多，各個僧侶分到的食用就很少，身為住持的真歇了和尚親自外出化緣行乞，供全院僧人生活。他的言行深深的感動著身邊的每一個人。</p><p&

44、gt;　　紹興十八年（1148），一個叫德朋的杭州鹽官之子到徑山寺拜訪真歇了，夜晚便在山下露宿。當(dāng)夜真歇了夢見一對月亮飄飄進(jìn)了寺院，很是驚奇，第二天上堂的時候說與弟子們，卻不能解釋這一現(xiàn)象。這時德朋卻走了進(jìn)來，真歇了與他相互問答之后，發(fā)現(xiàn)他“機(jī)鋒峰密，若久于參請者?！敝笳埶胩?，朝夕相伴，研禮習(xí)法，四年如一日，寒暑不斷。而這位應(yīng)月而來的鹽官之子后來聽竹筒之聲大悟，日后名聲漸震，后人稱贊為竹筒和尚。然一生隨侍真歇了，盡職盡責(zé)，為曹洞宗十

45、一世僧。</p><p>　　紹興二十一年（1151），年已花甲的真歇了和尚奉慈寧太后之命，在杭州創(chuàng)建皋寧崇先寺，真歇了任住持。六月酷暑之時，他就已經(jīng)染病。九月慈寧太后親自來寺參拜，真歇了忍病開堂說法，太后垂箔聽法，與真歇了之間有問有答，深論佛法。臨走時，太后還賜真歇了和尚金襽袈裟和銀絹若干。真歇了和尚從此榮寵盛極一時，受到皇室的極力尊崇，五承紫泥之詔。然而就在這極盡榮寵的一年內(nèi)，歲月終敵不過冬天的到來。十月，真

46、歇了和尚微疾坐化，終于走完了他在塵世的路，寂前說偈：“歸根風(fēng)墮葉，照盡月潭空?！?lt;/p><p>　　真歇了和尚世壽六十二歲，戒臘四十五夏。得度弟子400余人，嗣法弟子有天童宗玉，崇先竹筒等30多人。敕賜“悟空禪師”之號，塔建在崇西寺的華桐塢，名“靜照”。普陀山為其建衣缽塔于無畏石。當(dāng)今的僧侶們在清晨的課誦時唱起“上來現(xiàn)前清靜眾，諷誦楞嚴(yán)秘密咒，回向三寶眾龍?zhí)?，守護(hù)伽藍(lán)諸圣眾”時，還能想起當(dāng)年的真歇了禪師吧。&l

47、t;/p><p><b>　　五 一語成機(jī)</b></p><p>　　正覺禪師于《崇先真歇了禪師塔銘》中稱真歇了和尚有“語錄兩集行于世?！边@兩集語錄，即《劫外錄》和《一掌錄》。都深刻的表述了真歇了一生大力弘揚(yáng)禪凈佛教的思想，為我們研究其得道法門提供了最重要的依據(jù)。真歇了和尚巡游各地，七處說法，五成紫泥之詔，弟子遍布天下，靠的就是他高深玄妙的佛法。其一生禪凈雙修，主張以“

48、阿彌陀佛”四字為話頭，再融合禪凈為一體，即漸即頓，與一般高談明心見性，不務(wù)事修的人有天壤之別。</p><p><b>　　1.《劫外錄》</b></p><p>　　《劫外錄》全稱《真州長蘆了和尚劫外錄》，是其侍者德初、義初編纂的，記錄著真歇了在真州長蘆寺任住持時上堂等的法語。之所以取名《劫外錄》，就是依據(jù)之前我們所說的那段和子淳禪師對話，明白空劫自己的開悟因緣故事

49、。</p><p>　　《劫外錄》目前共有三個完本：</p><p>　　日本寬永七年（1630）刊布之《真州長蘆了和尚劫外錄》；</p><p>　　日本明和四年（1767）面山端方序刊之《真州長蘆了和尚劫外錄》；</p><p>　　1996年發(fā)布之黑水城本《真州長蘆了和尚劫外錄》。</p><p>　　而我國卻因

50、為長年戰(zhàn)火遺失了此書，現(xiàn)在通常用的還是日本《續(xù)藏經(jīng)》收錄的二卷本《劫外錄》，也就是明和四年版，是由曹洞宗學(xué)者面山端方校正、補(bǔ)遺的重刻本，面本分為“引”、“序”、“本文”和“附錄”四個部分，卷首有宋代吳敏寫的《真州長蘆了禪師劫外錄序》，此后記錄了真歇了上堂語錄、法要、機(jī)緣、偈頌十首、頌古四則和自贊一首。</p><p><b>　　2.《一掌錄》</b></p><p>

51、;　　《一掌錄》全稱《雪峰真歇了禪師一掌錄》，編者不詳，記錄的是真歇了在福建雪峰寺住持時的上堂等法語，然而現(xiàn)在已經(jīng)不存在，僅有宋代抗金派領(lǐng)袖李綱的文集《雪峰真歇了禪師一掌錄序》可知由此記錄?！耙徽啤币餐瑯尤∽允茏哟疽话驼迫胛虻囊蚓?。</p><p>　　《五燈會元》卷十四中對于真歇了的記錄，很多卻不是出自與長蘆的《劫外錄》。甚至在有些地方真歇了和尚自稱“雪峰”，所以這很可能是出自《一掌錄》中的。</p>

52、;<p><b>　　3.其他著作</b></p><p>　　真歇了和尚其他短片文集還有《華嚴(yán)無盡燈記》，《凈土集》和《信心銘拈古》三本，在南宋晦堂師名的《續(xù)古尊宿語要》卷二載有《真歇清了語錄》，在《嘉泰普燈錄》卷九和《五燈會元》卷十四中也載有真歇了的傳錄。</p><p><b>　　附錄 </b></p>&l

53、t;p><b>　　真歇清了禪師年表</b></p><p>　　宋哲宗元祐六年 1091 年一歲 出生于四川綿陽</p><p>　　宋徽宗建中靖國元年 1101 年十一歲 成都圣果寺出家</p><p>　　宋徽宗大觀二年 1108 年十八歲 得度為

54、僧 到成都大慈寺研經(jīng)</p><p>　　登峨眉 出四川 扣子淳禪師</p><p>　　登五臺 參拜長蘆</p><p>　　宋徽宗宣和五年 1123 年三十三歲 繼長蘆法席</p><p>　　宋高宗建炎二年 1128 年三十八歲 6月 從長蘆退院</p><p&

55、gt;　　8月 第一次南游至普陀山</p><p>　　宋高宗建炎四年 1130 年四十歲 4月 拜訪正覺禪師 結(jié)庵夏安居</p><p>　　5月 受天臺國清寺三請三辭</p><p>　　11月 任福建雪峰寺住持</p><p>　　宋高宗紹興元年 1131 年四十一歲 第二次到普陀山 任

56、寶濟(jì)寺住持</p><p>　　宋高宗紹興六年 1136 年四十六歲 任阿育王寺廣利寺住持</p><p>　　宋高宗紹興七年 1137 年四十七歲 改住蔣山寺 后受病推辭</p><p>　　宋高宗紹興八年 1138 年四十八歲 任溫州龍翔寺住持</p><p>

57、　　宋高宗紹興十五年 1145 年五十五歲 2月 退居龍翔寺偏庵</p><p>　　4月 任杭州徑山寺住持</p><p>　　宋高宗紹興二十二年 1151 年六十一歲 奉慈寧太后之命建杭州崇先寺</p><p><b>　　6月 染病</b></p><p>　　9月 與太