我國社區(qū)文化融合的研究——以xx為例

1、<p><b>　　目 錄</b></p><p><b>　　摘 要I</b></p><p>　　AbstractIII</p><p>　　第1章 緒 論1</p><p>　　1.1 本論文的背景和意義1</p><p>　　1.2國內(nèi)外

2、研究現(xiàn)狀2</p><p>　　第2章 多元文化的融合和共生——物質(zhì)層面、精神層面、制度層面8</p><p>　　2.1物質(zhì)層面：家庭文化的多元化融合8</p><p>　　2.1.1單親家庭與四世同堂8</p><p>　　2.1.2摩登家庭與本土家庭8</p><p>　　2.1.3多民族家庭9&l

3、t;/p><p>　　2.1.4飲食文化的多元化融合9</p><p>　　2.2精神層面：休閑娛樂生活的多元化10</p><p>　　2.2.1平日的休閑生活10</p><p>　　2.2.2重大的節(jié)日10</p><p>　　2.3制度層面11</p><p>　　2.4社區(qū)多元文

4、化融合的現(xiàn)實(shí)意義與結(jié)語12</p><p>　　第3章 莊河社區(qū)文化融合現(xiàn)狀及問題14</p><p>　　3.1 莊河社區(qū)文化融合現(xiàn)狀14</p><p>　　3.2 莊河社區(qū)文化融合問題15</p><p>　　3.2.1物質(zhì)層面：15</p><p>　　3.2.2精神層面：15</p>

5、<p>　　3.2.3 制度層面：16</p><p>　　第4章 莊河社區(qū)文化融合思考17</p><p>　　4.1從政府角度的思考17</p><p>　　4.2從社區(qū)角度的思考17</p><p>　　4.3從居民自身的思考17</p><p>　　4.4應(yīng)對(duì)方法17</p>

6、<p><b>　　結(jié) 論19</b></p><p><b>　　致 謝20</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)21</b></p><p><b>　　附 錄22</b></p><p>　　我國社區(qū)文化融

7、合的研究——以莊河為例</p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　社區(qū)文化是社區(qū)的地域特點(diǎn)、人口特性以及居民長期共同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的反映，實(shí)質(zhì)上是地方文化的具體表現(xiàn)。表現(xiàn)為不同社區(qū)的人們具有多種多樣的服飾、飲食習(xí)慣等的差異。最突出的是城鄉(xiāng)社區(qū)文化的差異。一般說來，以自然經(jīng)濟(jì)為主體的傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)，居民有著大體一致的信仰、生活方式、價(jià)值觀、

8、行為規(guī)范等。居民的思想觀念和文化觀念傾向于保守。建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的城鎮(zhèn)社區(qū)，特別是大中城市社區(qū)居民之間的信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范、生活方式等往往呈現(xiàn)多種多樣的差異，較易接受先進(jìn)的思想和現(xiàn)代的文化觀念。</p><p>　　著眼于社區(qū)文化及其特點(diǎn)的研究是一種重要的社區(qū)探究法。社區(qū)文化的定義因文化外延的不同也有很多說法。吳文藻先生認(rèn)為：“文化的簡單的定義，可以說是某一社區(qū)內(nèi)的居住所形成的生活方式……也可以說是一個(gè)民

9、族應(yīng)付環(huán)境——物質(zhì)的、象征的、社會(huì)的和精神的環(huán)境——的總成績?！薄”疚耐ㄟ^調(diào)查、訪談和實(shí)地考察相結(jié)合的方法（本文的研究方法）從文化的三個(gè)層面，即物質(zhì)層面、精神層面和制度層面這幾個(gè)層面探討新興社區(qū)的文化融合情況，其中對(duì)物質(zhì)層次進(jìn)行了相對(duì)深入的研究，從不同的家庭組合以及生活方式進(jìn)行剖析、探討。</p><p>　　關(guān)鍵詞：社區(qū)文化； 文化融合； 文化差異</p><p><b>　　

10、Abstract</b></p><p>　　The community culture is the regional characteristics, community population characteristics and residents of long-term common reflection of the economic and social life，In essence

11、 is the manifestation of local culture.The performance for the different of the community people have a wide variety of costume, dietary habits, etc of the differences.The most outstanding is urban and rural community cu

12、ltural differences，for example，With natural economy as the main body of the traditional rural communi</p><p>　　Focus on community culture and its characteristics is a kind of important community explore meth

13、od，The definition of community culture because of the culture of the denotation of different also have many claim。Mr. WuWenZao thinks：“The simple definition of culture，Can say is a community living by the formation of th

14、e way of life····Also say, is a national deal with the environment——Material, symbol, social and mental environment.”This article through the investigation, interview and investigation</p><

15、p>　　Keywords: community culture; Cultural fusion; Cultural differences</p><p><b>　　第1章 緒 論</b></p><p>　　1.1 本論文的背景和意義</p><p>　　社區(qū)文化既取決于所在城市或地區(qū)的文化背景，也取決于特定社區(qū)居住人群的文化背

16、景，而后者往往是決定性的因素。針對(duì)不同的文化背景，建立與其相適應(yīng)的社區(qū)文化，才能更好地促進(jìn)多元文化和諧共生。另外，社區(qū)文化的定位要根據(jù)不同城市人群的文化取向而定，而不是開發(fā)商、政府官員或者規(guī)劃師個(gè)人的意愿決定。不僅如此，社區(qū)文化的定位不是抽象、靜止、孤立的過程，而是可感知、動(dòng)態(tài)、開放的?！耙徊降轿弧钡乃枷氩⒉贿m宜，要確立能永續(xù)更新的文化定位模式。通過調(diào)研社區(qū)的多元文化融合的活動(dòng)，鮮明的體現(xiàn)了當(dāng)今的社區(qū)文化正在朝著更大眾，更先進(jìn)的文化方向

17、發(fā)展。社區(qū)文化的多樣性既豐富了普通大眾的日常生活，密切聯(lián)系了人與人之間的關(guān)系，減少了沖突摩擦，又對(duì)中國文化與外來文化的兼容有重要意義。</p><p>　　統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，1995年，中國城鎮(zhèn)化率為29.04%，1996年達(dá)到30.48%，到2007年城鎮(zhèn)化率達(dá)到44.94%；城鎮(zhèn)化率年均提高了1.25個(gè)百分點(diǎn)。伴隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，大量新增人口涌入城市。城市在人口聚居的同時(shí)，也帶來了文化的聚集。城市文化的多元化

18、必然合理的分解為社區(qū)文化的多元化，正是人流的增多，分屬于不同的地域，聚集在一起，各種文化進(jìn)行激烈的碰撞，互相兼容，最后就隨著人們的交往逐漸融合。。整個(gè)社會(huì)普遍存在的一些現(xiàn)象必然會(huì)在各個(gè)社區(qū)里有所表現(xiàn)。社區(qū)研究是社會(huì)研究的具體化。人們通過社區(qū)研究對(duì)社會(huì)進(jìn)行典型調(diào)查，從微知著，研究和探討社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律及同類社區(qū)的共同特點(diǎn)，對(duì)社區(qū)文化融合問題的研究，有助于發(fā)現(xiàn)和促進(jìn)更為廣泛的社會(huì)和諧與交流。</p><p>　　城

19、市中的各種文化在與其他文化的接觸、碰撞過程中，既能夠認(rèn)同或汲取其他文化，又能夠保持自身的整體性和獨(dú)立性，這是城市多元文化融合共生的理想狀態(tài)。文化更多地依賴社區(qū)文化這一小單位的作用。如何保證社區(qū)居民有一個(gè)安全、平等而又自由的文化環(huán)境，是保障城市多元文化和諧共生的重要條件。</p><p><b>　　國內(nèi)外研究現(xiàn)狀</b></p><p><b>　　國內(nèi)研究

20、現(xiàn)狀</b></p><p><b>　　一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀</b></p><p>　　社區(qū)文化融合包括了社區(qū)文化的制度、物質(zhì)和精神三個(gè)方面所有內(nèi)容的整合與 趨同。綜觀社區(qū)文化融合的研究總脫離不了社區(qū)文化的研究，因?yàn)樯鐓^(qū)文化融合研究 總是以社區(qū)文化作為研究背景，且所有的文化融合所發(fā)生的地域皆在社區(qū)的五個(gè)層次 之內(nèi)，所以總結(jié)前人的社區(qū)文化融合研究不可避免的要

21、涉及到社區(qū)文化和文化融合。 </p><p><b>　　(一)社區(qū)文化 </b></p><p>　　我國對(duì)于社區(qū)文化的研究，始于20世紀(jì)80年代中期，但是，由于理論界對(duì)社區(qū) 文化的研究角度不同，我國學(xué)者對(duì)社區(qū)文化的含義也有不同的界定?，F(xiàn)主要有以下幾 種學(xué)說：“生活方式說”、“社區(qū)特色說”、廣義狹義說”、“文化活說”、群眾文化說”。 </p><

22、p>　　1、“生活方式說”。社區(qū)文化可以理解為人類的精神和物質(zhì)生活方式。精神生活 方式主要包括人們的價(jià)值結(jié)構(gòu)(追求、期望、時(shí)空、價(jià)值現(xiàn)等)、信仰結(jié)構(gòu)(宗教信仰等)和規(guī)范結(jié)構(gòu)(風(fēng)俗、道德、法律等)等方面；物質(zhì)生活方式主要指人們衣食住行以及工作和娛樂的方式?！鄙鐓^(qū)文化，就是指在一定的社區(qū)內(nèi)，人們?cè)谏鐣?huì)生活過 程中創(chuàng)造孕育出來的人工環(huán)境、行為模式和生活方式?！?lt;/p><p>　　2、“社區(qū)特色說”?！吧鐓^(qū)文化是

23、指社區(qū)內(nèi)一種高度一致的文化。它擁有別于其他社區(qū)的獨(dú)特的行為系統(tǒng)，明顯不同的居住形式，特殊的語言，一定的經(jīng)濟(jì)觀念等?！?lt;/p><p>　　社區(qū)文化是指“通行于社區(qū)范圍之內(nèi)的特定的文化現(xiàn)象。包括社區(qū)內(nèi)的人們的信仰、價(jià)值現(xiàn)、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地方語言和特定象征等?！?lt;/p><p>　　3、“廣義狹義說”。“廣義的社區(qū)文化，是指社區(qū)居民在特定區(qū)域內(nèi)長期實(shí)踐中創(chuàng)造出來的物質(zhì)

24、文化、觀念文化和制度文化的總和。狹義的社區(qū)文化，是指社區(qū)居民在特定區(qū)域內(nèi)長期活動(dòng)過程中形成起來的、具有鮮明個(gè)性的群體意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式、生活方式等文化現(xiàn)象的總和。</p><p>　　4、文化活動(dòng)說”。學(xué)者熊曉燕認(rèn)為，社區(qū)文化主要是指社區(qū)文化活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容主要包括：藝術(shù)活動(dòng)、課堂學(xué)習(xí)、劇院演出、節(jié)日慶典、環(huán)境美化、文物保護(hù)和旅游等。她認(rèn)為，社區(qū)文化應(yīng)該是開放的供人們分享的東西，而不應(yīng)僅僅是供人們欣賞的東西．

25、社區(qū)文化活動(dòng)的開展與許多文化機(jī)構(gòu)有關(guān)，例如，圖書館、藝術(shù)博物館、科學(xué)博物館、劇院、公園、娛樂場所、社區(qū)藝術(shù)中心、少數(shù)民族聚居中心、動(dòng)物園、植物園，等等。人們能夠在社區(qū)生活的各個(gè)角落里發(fā)現(xiàn)文化，如在社區(qū)的壁畫、音樂、節(jié)日中，在風(fēng)景秀麗的社區(qū)公園，在某個(gè)慶祝地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗的場所中。 </p><p>　　5、“群眾文化說”。社區(qū)文化是社會(huì)文化在社區(qū)中的反映，是地域性的群眾文化。“社區(qū)文化體現(xiàn)社區(qū)居民的價(jià)值取向、道德評(píng)價(jià)

26、和感情色彩，它一經(jīng)產(chǎn)生并被社區(qū)居民所認(rèn)同，便對(duì)社區(qū)內(nèi)的居民具有一定約束力，這種規(guī)范作用是法約束所難以達(dá)到和替代的。”</p><p>　　對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)識(shí)，學(xué)術(shù)界的很多觀點(diǎn)都有一定的道理，但要從理論上全面把握社區(qū)文化，清華大學(xué)的劉慶龍、馮杰認(rèn)為應(yīng)從廣義和狹義兩個(gè)角度來理解。廣義的社區(qū)文化是指社區(qū)居民在特定的區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過長期實(shí)踐而刨造出來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。它對(duì)人們的思想觀念、道德情操、行為方式以及人格理想

27、的形成和發(fā)展具有重大影響，甚至制約著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展；狹義的社區(qū)文化是指社區(qū)文化現(xiàn)象的集成，即社區(qū)居民在特定區(qū)域內(nèi)長期實(shí)踐過程中逐步形成和發(fā)展起來的有一定特點(diǎn)的價(jià)值觀念、生活方式、行為模式和群體意識(shí)等文化現(xiàn)象。將廣義和狹義的理解結(jié)合起來，才能揭示出社區(qū)文化的全面內(nèi)涵。</p><p>　　《大辭典》這樣解釋融合：“和合為一體．引伸為和洽。”學(xué)者呂斌指出“文化進(jìn)化的主要趨勢是趨同，即隨著文化的發(fā)展各種文化越來越

28、趨向于統(tǒng)一，只要文化還存在著，文化趨同的過程就是無止境的。這里所說的“趨同”即指具有融合的趨勢文化融合的大趨勢是文化交際活動(dòng)所帶來的結(jié)果?，F(xiàn)有的文獻(xiàn)中對(duì)于文化融合的研究分為三個(gè)方面：一是全球文化融合；二是企業(yè)文化融合；三是社區(qū)文化融合，本文討論的是社區(qū)文化融合。</p><p>　　在社區(qū)文化融合方面，學(xué)者們更多的是從狹義文化的角度進(jìn)行分析．而讓農(nóng)民變?yōu)槭忻?，加?qiáng)精神文化的融合，主要從社區(qū)情感、社區(qū)歸屬感方面進(jìn)行

29、研究．黃玉捷認(rèn)為：“社區(qū)認(rèn)同性的整合是社區(qū)全部工作的重點(diǎn)，而社區(qū)認(rèn)同性的終極目標(biāo)就是社區(qū)歸屬感?！比绻鐓^(qū)居民擁有了很強(qiáng)的社區(qū)歸屬感和社區(qū)情感，則有利于建立統(tǒng)一的社區(qū)文化，有利于社區(qū)從文化上進(jìn)行整合。 </p><p>　　對(duì)社區(qū)歸屬感的研究當(dāng)然不僅僅在于精神層面，它聯(lián)系廣泛。社區(qū)歸屬感本身是文化心理現(xiàn)象，但它的產(chǎn)生卻決非僅僅由文化因素引起，而更多的是取決于政治、經(jīng)濟(jì)等一些實(shí)實(shí)在在的條件．柚社區(qū)中存在著種種公共設(shè)

30、施為人的生存與發(fā)展提供幫助，久而久之人們對(duì)此產(chǎn)生情感，他們?yōu)樽约荷鐓^(qū)的成就而自豪，為自己社區(qū)的落后而羞愧。社區(qū)歸屬感是社區(qū)情感最主要的體現(xiàn)和最核心的內(nèi)容。 </p><p>　　在現(xiàn)代社區(qū)中，人們對(duì)社區(qū)的情感比較淡薄，社區(qū)歸屬感不強(qiáng)，這是學(xué)者們一致的認(rèn)同。原因歸結(jié)起來主要有三點(diǎn)：一種原因是現(xiàn)代化的沖擊?！艾F(xiàn)代化是一個(gè)破壞傳統(tǒng)社區(qū)的力量，它以經(jīng)濟(jì)理性和社會(huì)流動(dòng)的力量沖擊傳統(tǒng)社會(huì)普遍存在的共同體意識(shí)和情感聯(lián)系并造成摧

31、殘性后果。”現(xiàn)代社區(qū)中，人們之間態(tài)度冷漠。鄰里不相識(shí)也正常．人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，社會(huì)流動(dòng)加劇等對(duì)情感共同體建設(shè)、社區(qū)歸屬感培育帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)。另一種原因則是從個(gè)人層次上進(jìn)行考慮的，即社區(qū)中的成員不能從社區(qū)中獲得他所期望的回報(bào)或他能夠運(yùn)用社區(qū)以外的資源解決自己的問題。當(dāng)不能從社區(qū)中獲得對(duì)自己有益的回報(bào)，或回報(bào)的形式不滿意則他們會(huì)投向社區(qū)之外，難以對(duì)社 區(qū)的建設(shè)盡一份自己的力量。這種外向性使社區(qū)文化建設(shè)遇到了深刻的外部矛盾．三則是農(nóng)民與市民

32、身份上的認(rèn)同造成意識(shí)上的不相容。</p><p><b>　　(二)文化融合</b></p><p><b>　　國外研究現(xiàn)狀</b></p><p>　　國際社區(qū)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，社區(qū)文化建設(shè)尤為重要。社區(qū)文化是國外社區(qū)建設(shè)的普遍功能，主要是利用社區(qū)中心、展覽館、音樂廳、圖書館、咖啡屋等社區(qū)場地和社區(qū)內(nèi)的各種文化設(shè)施組織開展

33、文藝、教育、科普、娛樂、健身等活動(dòng)。社區(qū)文化是國外社區(qū)建設(shè)中普遍開展的內(nèi)容，受到政府的高度重視和支持。他們認(rèn)為，開展社區(qū)文化有利于促進(jìn)人們的智力開發(fā)和恢復(fù)人們的活力，有助于培養(yǎng)自尊和力量，從而改變自己、改變環(huán)境，創(chuàng)造祥和的氣氛，塑造社區(qū)的形象，修補(bǔ)和完善社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。美國還于20世紀(jì)50年代初興建了社區(qū)學(xué)院來開展社區(qū)文化教育。</p><p><b>　　(一)社區(qū)文化</b></p

34、><p>　　美國研究社區(qū)文化的學(xué)者認(rèn)為，社區(qū)文化是社區(qū)整合的調(diào)和劑，有利于社區(qū)共同意識(shí)的形成，有利于社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感的形成，使居民關(guān)系更加友善。通過開展各種社區(qū)文化活動(dòng)，可以加強(qiáng)社區(qū)組織的合作和社區(qū)成員之間的聯(lián)系，逐漸克服社會(huì)偏見和不公，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力．目前國外社區(qū)研究主要注重的是以下幾個(gè)方面：第一，重視社區(qū)文化在社區(qū)發(fā)展中的作用；第二，重視社區(qū)文化資源的開發(fā)利用；第三，通過社區(qū)文化活動(dòng)激發(fā)社區(qū)活力：第四，社會(huì)

35、組織合作發(fā)展社區(qū)文化；第五，重視社區(qū)文化環(huán)境的改善。</p><p><b>　　(二)社區(qū)文化融合</b></p><p>　　國外社區(qū)文化融合的研究同樣是通過社區(qū)文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)的，而在社區(qū)文化建設(shè)</p><p>　　中，精神文化被放在突出的位置。所以精神文化的核心社區(qū)情感是研究的重心。國外社會(huì)學(xué)界有關(guān)這方面的研究主要有三種不同的理論，即“社

36、區(qū)失落論”、“社區(qū)繼存論”和“社區(qū)解放論”。</p><p><b>　　1、“社區(qū)失落論”</b></p><p>　　這一理論最著名的代表人物是齊美爾和沃思。但其思想最早可追溯到滕尼斯時(shí)代，滕尼斯在《社區(qū)與社會(huì)》中指出，社區(qū)是建立在血緣、親緣和鄰里關(guān)系基礎(chǔ)上的人群組合，社會(huì)是建立在權(quán)力、法律和制度基礎(chǔ)上的人群組合。人們通過契約、規(guī)章發(fā)生關(guān)系，人們習(xí)慣以自我為中心，

37、個(gè)人自利主義泛濫，社區(qū)所擁有的團(tuán)體凝聚力喪失殆盡。齊美爾在《大城市與精神生活》這篇論文中指出，城市人口集中，活動(dòng)密集，給居民帶來了極大的精神刺激與心理負(fù)擔(dān)。人們不得不更加理智的對(duì)待城市中的人和事。人們更關(guān)注自身利益，變得越來越冷漠。沃斯在《作為一種生活方式的都市性》中指出，城市人口的大量集中，導(dǎo)致了人口的高異質(zhì)性，進(jìn)而使得人口流動(dòng)增加，人們之間的信任降低?？磥?，城市人口大量集中、高密度和高異質(zhì)性是“城市病”的根源，城市化及都市生活正在使

38、社區(qū)趨于解體，城市居民對(duì)社區(qū)歸屬感、認(rèn)同感日漸淡漠，傳統(tǒng)意義上的充滿溫情的社區(qū)在城市中已經(jīng)不復(fù)存在。</p><p><b>　　2、“社區(qū)繼存論”</b></p><p>　　這一理論的代表人物是路易斯和甘斯，他們認(rèn)為城市人口增多，城市人口密度增</p><p>　　加，但這一切并不是造成人際關(guān)系淡化、社區(qū)解體的根本原因，而是與城市居民的家庭

39、背景、生活背景、階級(jí)背景、種族背景等相關(guān)。</p><p>　　3、“社區(qū)解放論” </p><p>　　這一理論的代表人物是費(fèi)舍爾和韋爾曼以及雷頓。費(fèi)舍爾的“城市性亞文化理論，”和“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與地域：城市環(huán)境中的社會(huì)關(guān)系”以及韋爾曼的“社區(qū)存在與否的問題”等文章認(rèn)為形成社區(qū)最重要的條件不是地域而是以互動(dòng)為基礎(chǔ)的心理社區(qū)?，F(xiàn)代城市居民就處于這樣一種廣泛的互動(dòng)

40、網(wǎng)即社群網(wǎng)中。城市中高效的現(xiàn)代交通與通訊工具加強(qiáng)了遠(yuǎn)距離、低成本社會(huì)交往的強(qiáng)度與密度?，F(xiàn)代城市社區(qū)是多元化地域的。他們認(rèn)為現(xiàn)代城市社區(qū)居民應(yīng)建立更廣泛的聯(lián)系，創(chuàng)造更大范圍的文化交流與融合。</p><p><b>　　研究方法及主要內(nèi)容</b></p><p><b>　　研究方法：</b></p><p>　　主要是文獻(xiàn)

41、資料研究法，通過圖書和網(wǎng)絡(luò)，收集有關(guān)社區(qū)文化建設(shè)的研究資料，并整理歸納，獲取有用信息，同時(shí)采用采訪的方式，對(duì)社區(qū)的有關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行采訪，獲取當(dāng)前形勢下的社區(qū)現(xiàn)狀，并增加了抽樣法。</p><p>　　最簡單而最有效的研究方法便是抽樣。為了使樣本更具有代表性，本次調(diào)查原打算按人口年齡分層抽樣，但由于資料不全便改為等距抽樣．分別從各大門開始，采取右手原則進(jìn)行。以每四戶抽取一戶的方式進(jìn)行抽樣，并注意在抽樣過程中確保樣本的

42、性別、年齡、文化層次與社區(qū)的資料大體上保持一致。考慮到誤差的不可避免，以及實(shí)際操作中的種種問題。本次調(diào)查先做了16份問卷的預(yù)調(diào)查，采用隨機(jī)發(fā)放問卷的方式，并根據(jù)預(yù)調(diào)查中碰到的問題和統(tǒng)計(jì)結(jié)果對(duì)問卷進(jìn)行了修改．接下來本次調(diào)查采取了入戶調(diào)查，并發(fā)放問卷約定時(shí)間回收．本次調(diào)查共發(fā)放問卷100份，回收問卷86份，問卷回收率為86%，其中有效問卷為76有效問卷率為76%，某些問題對(duì)小區(qū)的居民、社區(qū)委員會(huì)工作人員、周圍商鋪店主做了深入訪談。</

43、p><p><b>　　主要內(nèi)容：</b></p><p>　　新興社區(qū)位于莊河市中心，南臨黃海，北至黃海大街，東西分別與城東河、熱水河接壤，地理位置優(yōu)越，交通便利，發(fā)展?jié)摿薮?。心曠神怡的草坪廣場，濃郁飄香的花卉新綠，優(yōu)雅整潔的住宅小區(qū)，風(fēng)光旖旎的海濱公園，展示了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，環(huán)境優(yōu)美的城關(guān)形象。它以社區(qū)思想道德建設(shè)為龍頭，樹立良好的社會(huì)風(fēng)尚為目的。文化可分為物質(zhì)

44、、制度、精神三個(gè)層面。物質(zhì)層面的文化既包括文書、著作、房屋建筑等有形載體，這些物質(zhì)層面的文化是文化的外在表現(xiàn)。精神層面的文化主要指在某一地域產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、民俗等，精神文化是文化的內(nèi)核，反映了意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)則、思想觀念、倫理價(jià)值，這是文化的無形的、本質(zhì)的內(nèi)在的東西。制度層面的文化主要指社會(huì)制度、政治制度、宗教制度、土地制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度等。</p><p>　　從整體布

45、局上，不僅僅調(diào)查了社區(qū)原始居民，同時(shí)也注意了外來居民以及暫住居民，這樣可以更加客觀真實(shí)準(zhǔn)確，從局部上，通過文化的三個(gè)層面，即物質(zhì)、精神、制度層面分別做了相應(yīng)的深入調(diào)查，鑒于莊河市現(xiàn)實(shí)的情況，著重于研究農(nóng)村進(jìn)入城市的市民化農(nóng)民。農(nóng)民市民化，指的是在城市化進(jìn)程中，讓生活在農(nóng)村的大部分農(nóng)民，離開土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)入城市從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，其身份、地位、價(jià)值觀念及工作生活方式和交際方式向城市市民轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)過程。農(nóng)民在市民化過程中，在價(jià)值觀念、

46、生活習(xí)慣、處事原則、思維方式等方面還帶有相當(dāng)強(qiáng)的農(nóng)民色彩，面對(duì)全新的城市文化，面對(duì)從農(nóng)民到市民的社會(huì)變遷，都不同程度地存在著角色失調(diào)、繼續(xù)社會(huì)化障礙、社會(huì)互動(dòng)不暢、出現(xiàn)邊緣社會(huì)群體及反文化等社會(huì)問題，因此，亟需加強(qiáng)城市社區(qū)文化建設(shè)，妥善處理好農(nóng)民市民化問題，使農(nóng)民真正成為享受現(xiàn)代文明的新型市民，從而推進(jìn)城市化協(xié)調(diào)、健康地發(fā)展。</p><p>　　社區(qū)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用社區(qū)文化是指一定區(qū)域內(nèi)社會(huì)共同體

47、所反映出來的有關(guān)人的行為模式、社會(huì)習(xí)俗、生活方式、價(jià)值觀念、思維定向、地域心態(tài)等文化現(xiàn)象的總和。社區(qū)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮著以下三個(gè)方面的作用:1.規(guī)范導(dǎo)向作用社區(qū)的真正本質(zhì)是社區(qū)精神,社區(qū)精神的培育是社區(qū)建設(shè)的核心。社區(qū)文化的最高境界是引導(dǎo)、培育社區(qū)居民“向上、向善、向美”的道德情操,培育社區(qū)居民的現(xiàn)代公民意識(shí)。孟子說“充實(shí)之謂美,充實(shí)而光輝之謂大”。社區(qū)文化通過健康、豐富、長期的文化活動(dòng)能夠讓廣大社區(qū)成員達(dá)到這種“充實(shí)而光輝”的境

48、界。2.社會(huì)溝通作用文化是人與人交流溝通的橋梁,文化活動(dòng)是增進(jìn)居民間溝通的最有效方式之一。社區(qū)文化具有人際溝通、倫理暗示、審美導(dǎo)向、興趣趨同的功能,具有增進(jìn)居民間溝通的作用。豐富多彩的文化活動(dòng)可以為社區(qū)居民創(chuàng)造更多的交流和參與的機(jī)會(huì)。社區(qū)居民在參與文化活動(dòng)的過程中,通過交往和互動(dòng),居民之間的交流增加了,認(rèn)同感增加了,親情感增加了,更有助于形成平等友愛、守望相助的鄰里關(guān)系。</p><p><b>　　創(chuàng)

49、新與不足</b></p><p>　　經(jīng)過本次論文寫作，本人學(xué)到了許多有用的東西，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但由于才疏學(xué)淺，能力不足，加之時(shí)間和精力有限，我感覺還是有一些不足之處：在許多內(nèi)容表述、論證上存在著不當(dāng)之處，與老師的期望還相差甚遠(yuǎn)。</p><p>　　首先，在內(nèi)容上面，由于我對(duì)該社區(qū)的問題探究深度以及并不能完全的進(jìn)入到社區(qū)內(nèi)部，了解社區(qū)工作的程度還不夠，還不能全面以及真實(shí)的

50、展現(xiàn)出社區(qū)現(xiàn)狀；其次在文字表述上，也存在著一定的問題，由于筆下功夫欠缺，導(dǎo)致了閱讀的不便。我的論文指導(dǎo)老師是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，要求嚴(yán)格的良師益友，在我的論文形成過程中，他從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、文字表達(dá)甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)上都嚴(yán)格，只不過在某些方面我還做的不夠。許多問題還有待進(jìn)行一步思考和探究，借此機(jī)會(huì)，萬分肯切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出我的錯(cuò)誤和不足之處，本人將虛心接受，從而不斷進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)研究，使該論文得到完善和提高。</p>

51、<p>　　因此又可以發(fā)現(xiàn)，僅僅從社區(qū)內(nèi)部的采訪法和文獻(xiàn)搜集法并不全面，在采取以上兩種方法的同時(shí)，并行進(jìn)行社區(qū)居民的問卷調(diào)查，這樣既把握住了社區(qū)整體上的政策與建設(shè)指向，也可以在居民的個(gè)體意見中找到社區(qū)建設(shè)的盲區(qū)與突破點(diǎn)，進(jìn)而使調(diào)查結(jié)果更加的客觀準(zhǔn)確。</p><p>　　第2章．社區(qū)多元文化的融合和共生——物質(zhì)層面、精神層面、制度層面</p><p>　　馬克思說過，我們贊美

52、大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，我們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香。人類社會(huì)是一個(gè)由不同類型文化所構(gòu)成的共同體。在漫長的歷史發(fā)展過程中，每個(gè)民族、每個(gè)國家都在創(chuàng)造著自己的文化。“一枝獨(dú)秀不為美，萬紫千紅才是春”， 多元的文化具有相同的歷史地位，理應(yīng)受到彼此真誠尊重，相互融合，得到共生和發(fā)展。</p><p>　　2.1物質(zhì)層面：家庭文化的多元化融合</p><p>　

53、　家庭是參與社會(huì)活動(dòng)的最活躍單位。個(gè)人的差異也就決定了家庭文化的多元化。在興辰社區(qū)里的家庭形式也是各不相同的，但是重要的是不同的家庭文化卻在不知不覺中交融，發(fā)展。</p><p>　　2.1.1單親家庭與四世同堂</p><p>　　在社區(qū)中有幾家是單親家庭，家里有很多重?fù)?dān)要由一個(gè)人來承擔(dān)。單親的原因也不盡相同，有的是早年喪偶，有的是父母離異，有的是享受單親的生活。無疑單親家庭對(duì)孩子的成長

54、造成了很大的影響，這很自然成為了社區(qū)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。相對(duì)地，必然也有四世同堂的家庭，老人們盡享齊人之福，兒孫繞膝，一家其樂融融?；蛟S你會(huì)擔(dān)心這樣的反差后果該是多么嚴(yán)重。但事實(shí)并非如此，在時(shí)下發(fā)展的時(shí)代，單親家庭已然被社會(huì)接受，不再受到他人異樣的眼光，而在單親家庭長大的小孩更多的是懂得了自立，自強(qiáng)，更加珍惜與父母的感情。單親家庭和四世同堂兩個(gè)表面敵對(duì)的家庭文化，在如今，已經(jīng)漸漸融合，什么家族歧視也煙消云散。在兩種家庭生長的孩子同樣得到大家

55、的尊重。</p><p>　　2.1.2摩登家庭與本土家庭</p><p>　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，越來越多的外國人到中國定居，學(xué)習(xí)中國話。在這個(gè)社區(qū)中也有跨國婚姻，有中日結(jié)合的，有中韓結(jié)合的，還有中非結(jié)合的。如果摩登家庭在以前的話一定會(huì)遭到很多不平等的待遇，比如：保險(xiǎn)問題，戶口問題，社會(huì)福利的問題。以前的中國人看見外國人也像看見怪物一樣，敬而遠(yuǎn)之?，F(xiàn)在則正好相反。中國人很愛和外國人打交

56、道。每天清晨，你會(huì)在社區(qū)中聽到很多不同語言交織在一起，外國人在試著學(xué)說中國話，而本地人也在學(xué)習(xí)外語，增長自己的見聞，相處的十分融洽。居委會(huì)也會(huì)定期的組織大家在閑暇的時(shí)候進(jìn)行外語交流，設(shè)立外語教學(xué)社，讓小朋友們從小接受不同文化的熏陶。你到摩登家庭里會(huì)看到旗袍，中國結(jié)，京劇臉譜，手捏唐人，你到本地的家庭里你會(huì)看見和服，草裙，韓服，木屐，米酒等外來的東西。文化的融合悄無聲息地走進(jìn)每家每戶。</p><p>　　2.1.

57、3多民族家庭</p><p>　　古代圣賢在很早以前就提出了要想多民族和諧相處，通婚是最快最直接的方法。用時(shí)間去縮小民族差距，緩和民族沖突。而現(xiàn)今，多民族家庭也是非常普遍的。無論是社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，還是相應(yīng)的語言、宗教、科學(xué)、倫理等文化體系，都很自然的得到大家的接受和尊重。每次社區(qū)里聚餐的時(shí)候，總會(huì)特別注意安排的大家的座位，吃的食物，碗筷的擺放，上菜的順序，甚至是放的音樂。在吃飯時(shí)大家也很注意自

58、己的用語，害怕自己不小心觸犯他人的忌諱，社區(qū)的文化也就變得多姿多彩，社區(qū)也因此和諧了許多。</p><p>　　2.1.4飲食文化的多元化融合</p><p>　　中西飲食文化的交相輝映</p><p>　　中國飲食文化豐富多彩、博大精深。講究“精美情禮”?！熬保菏菍?duì)中華飲食文化的內(nèi)在品質(zhì)的概括?！懊馈保后w現(xiàn)了飲食文化的審美特征。是指中國飲食活動(dòng)形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)

59、一，是指它給人們所帶來的審美愉悅和精神享受?！扒椤保哼@是對(duì)中華飲食文化社會(huì)心理功能的概括。是人與人之間情感交流的媒介，是一種別開生面的社交活動(dòng)?！岸Y”：是指飲食活動(dòng)的禮儀性。這四點(diǎn)也就是所謂的色香味俱全。而西方的飲食對(duì)比注重“味”的中國飲食，是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，營養(yǎng)一定要得到保證。在長期的飲食文化融合中我們中國人漸趨注重食物的營養(yǎng)和科學(xué)搭配，而西方人也一改不重口味的習(xí)慣，漸漸也追求色香味。這讓居民的飲食也變

60、的多種多樣。</p><p>　　在興辰社區(qū)里，有口味濃重的香辣火鍋，也有本土的粗糧館，更有西式的蛋糕店，凱倫咖啡，西餐廳，肯德基等等。這些店不僅僅豐富了居民的飲食生活，更讓西方的文化不知不覺地融入我們的生活之中。情侶們最喜歡去西式餐廳，因?yàn)槟堑那檎{(diào)和氣氛很浪漫。一些外國友人更加偏愛中式餐廳，他們很喜歡中式的精致甜品和特色小吃。對(duì)于居民而言，文化就在人們的茶余飯后傳遞著。對(duì)于飲食業(yè)而言，中西飲食文化的交流和相互滲

61、透已經(jīng)成了不爭的事實(shí)和必然的發(fā)展趨勢，“中西合璧”的餐飲文化正日益被大眾所接受。廣東菜肴（如咕嚕肉等）在制作上吸收了西菜烹調(diào)的一些手法，在中西文化的融合上作出了有益的嘗試，深受社區(qū)居民的喜愛?？系禄闹胁偷暌卜艞壛藢?duì)傳統(tǒng)洋餐廳的堅(jiān)持，開始采用煮，涼拌等中式烹飪方式，全力打造健康“新快餐”。通過飲食文化的融合，讓我們的生活越來越好。</p><p>　　日韓飲食文化各領(lǐng)風(fēng)騷</p><p>

62、　　社區(qū)里也不乏有日韓式的餐廳，居民們?cè)陂e暇時(shí)也會(huì)去嘗嘗新鮮。日式的餐廳主打食品包括牛肉火鍋，壽司，生魚片，日式清酒。居民們最喜歡去吃牛肉火鍋，除了因?yàn)槿赓|(zhì)鮮美，更是有很多小盤配菜（日餐廳獨(dú)有的），讓你仿佛置身在日本的小酒館中，其樂無窮。而韓式餐廳更是普遍?？九Ｈ夂涂九Ｅ牛涸诙喾N烤肉中最受歡迎的是烤牛肉（切成薄片的牛肉用佐料腌制后烤熟）和烤牛排（用佐料腌制后放在鐵板上烤熟）。韓國式拌飯，其中《石碗拌飯》是韓國獨(dú)有的食譜，值得一嘗。白米飯

63、上蓋上黃豆芽等蔬菜、肉類，雞蛋等佐料，盛在滾燙的石碗內(nèi)，加放適量的辣椒醬后，攪拌而食。韓國特有的營養(yǎng)豐富的泡菜，以及用韓國式的調(diào)味佐料拌制的各類小菜。以上的幾種韓式小吃是最受小區(qū)的大人小孩喜愛的食品。在節(jié)假日，朋友相聚，家庭宴會(huì)，情侶約會(huì)都很樂意去這些韓式餐廳，在享受食物之余，還可以感受韓國的文化，去深入了解他們的禮儀，風(fēng)俗，喜好。</p><p>　　2.2精神層面：休閑娛樂生活的多元化</p>

64、<p>　　小區(qū)的業(yè)余生活可謂是豐富多彩。小孩們最喜歡在社區(qū)的廣場上溜旱冰，阿姨們叔叔們最喜歡在晚上跳交際舞，伯伯們最喜歡在林蔭下下象棋，爺爺奶奶們則喜歡傳統(tǒng)的曲藝——扭秧歌。在節(jié)假日，社區(qū)還會(huì)舉辦一系列的文藝表演活動(dòng)，或是收到某某集團(tuán)的贊助進(jìn)行新星選拔。就是這些獨(dú)具特色的娛樂活動(dòng)使興辰小區(qū)稱為“孩子的天堂”“老人的度假村”。</p><p>　　2.2.1平日的休閑生活</p><

65、p>　　白天居民都忙于工作學(xué)習(xí)，在晚上大家吃過晚飯就都到小區(qū)的廣場聊聊天，舒展筋骨。這時(shí)廣場的七彩的燈光相互照映著廣場中心。孩子們?cè)趶V場四周像快樂的天使一樣來回滑行，大人們坐在長廊上聊聊家常，談?wù)勑侣?。但是全場的焦點(diǎn)仍然集中在交際舞上，交際舞是一種社交性的舞蹈，需要男女兩人合舞。因此，當(dāng)男女虔誠地手之舞之足之蹈之滿場飛旋之時(shí)，每一個(gè)舞者都是快樂的小精靈——不管是上班族下崗族休閑族，不論大腕爺富姐婆或囊中羞澀者，人們盡顯的是自信是時(shí)

66、尚是靚麗，得到的是享受是消遣是會(huì)友是健身。在輕松活潑、動(dòng)感十足的舞蹈中，我們的身心會(huì)獲得一次洗禮，審美情趣也在舞蹈藝術(shù)的實(shí)踐中得到浸潤、滋養(yǎng)與升華。</p><p>　　2.2.2重大的節(jié)日</p><p>　　每到重大的節(jié)日，社區(qū)的奶奶爺爺們就會(huì)扭秧歌慶祝，提起秧歌，它是我國最具代表性的一種民間舞蹈形式，也是一種民間廣場中獨(dú)具一格的集體歌舞藝術(shù)，也因扭秧歌舞姿豐富多彩，深受社區(qū)的人們的歡

67、迎。扭秧歌舞蹈動(dòng)態(tài)豐富，使看秧歌的人也心花怒放，豪情倍增。這也給社區(qū)人民、廣大民眾帶來了快活和歡樂，舒緩身心疲卷的好方法。跳的人享受其中，看的人也樂在其中，這也就是所謂的“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”。 </p><p>　　同樣的，在新年聯(lián)歡會(huì)時(shí)或是周年紀(jì)念時(shí)，社區(qū)就會(huì)舉辦大型的文藝活動(dòng)。屆時(shí)很多市級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)回來，電視臺(tái)也會(huì)來紀(jì)實(shí)。最近就舉行了一個(gè)世界民族風(fēng)情的文藝活動(dòng)。目的就是讓社區(qū)的人領(lǐng)略到不同文化風(fēng)情，加強(qiáng)民族融和。

68、同時(shí)也算是一項(xiàng)娛樂大眾的活動(dòng)。在活動(dòng)中，有表演東北的秧歌，有表演蒙古舞，傣族的孔雀舞，還有苗族的筷子舞，更有朝鮮舞助陣，愛爾蘭女孩在雪白的琴鍵上飛快彈奏，來自阿根廷的男孩也躍躍欲試，一對(duì)法國新婚夫婦夫唱婦隨，新娘琴聲相伴，新郎一曲《今夜無人入眠》唱出深情愛意，一曲肖邦的《小夜曲》，一段民族的《化蝶》，西方藝術(shù)和中國民族藝術(shù)同臺(tái)交流，多元文化互動(dòng)營造了高尚文化氛圍。這真是一場視覺和聽覺的盛宴。社區(qū)的老老少少都笑談這是一場“小春晚”。的確，

69、現(xiàn)在的社區(qū)文化不在是“樓上樓下，素不相識(shí)”，而是真正的溫馨和諧的世紀(jì)家園，是真正的“親人”。</p><p><b>　　2.3制度層面</b></p><p>　　莊河是一個(gè)縣級(jí)市，麻雀雖小五臟俱全，社區(qū)是由政府干預(yù)選舉領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任人，由負(fù)責(zé)人直接管理，少了許多不必要環(huán)節(jié)，社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真貫徹落實(shí)中央和市委關(guān)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的文件精神，以社區(qū)環(huán)境整治為重點(diǎn)，大力推進(jìn)社區(qū)

70、管理建設(shè)。特別是在街道領(lǐng)導(dǎo)班子調(diào)整后，新到任的辦事處主任十分關(guān)心社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，每周都用大量的時(shí)間走訪社區(qū)，開展調(diào)研，要求對(duì)社區(qū)存在的矛盾不回避，發(fā)現(xiàn)的問題要盡快整改。重視制度建設(shè)、構(gòu)建社區(qū)廉政建設(shè)的工作體系是將人的行為納入符合社會(huì)組織要求的軌道，它明確規(guī)定了人們?cè)撟鍪裁?、能做什么、不該做什么，界定了正確行為和錯(cuò)誤行為的界限，以及違反制度規(guī)定的后果，切實(shí)做到用制度管權(quán)、用制度管事、用制度管人是保證把人民賦予的權(quán)利切實(shí)用來為人民服務(wù)的重

71、要途徑。</p><p>　　1 . 完善議事決策制度。凡涉城市低保、廉租房、經(jīng)濟(jì)適用房等社區(qū)群眾切身利益的敏感問題，必須召開黨員大會(huì)和居民代表大會(huì)，按照程序和要求，做到規(guī)定動(dòng)作不能少，以提高社區(qū)重大事項(xiàng)決定的科學(xué)性、有效性和透明度。</p><p>　　2 . 實(shí)行社區(qū)干部“雙廉”監(jiān)督制度。每年，街道組織社區(qū)召開民主生活會(huì)，由社區(qū)干部向社區(qū)政協(xié)委員、人大代表、居民代表、單位代表進(jìn)行素職述

72、廉，對(duì)社區(qū)干部按“德、能、勤、績、廉”五個(gè)方面進(jìn)行民主測評(píng)，使社區(qū)干部的工作接受廣大群眾的監(jiān)督和評(píng)定。</p><p>　　3 . 深化社區(qū)公開制度。在保障社區(qū)居民知情權(quán)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步落實(shí)社區(qū)居民的參與權(quán)、管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)，要公開辦事程序、辦事標(biāo)準(zhǔn)、辦事紀(jì)律，對(duì)涉及群眾利益的有關(guān)事項(xiàng)，都要如實(shí)在社區(qū)宣傳欄予以公示。尤其是對(duì)社區(qū)財(cái)務(wù)的開支、收支情況、最低生活保障人員名單、扶貧相關(guān)的事項(xiàng)，每季度公開一次，重大事項(xiàng)隨時(shí)公

73、開。色務(wù)公開要達(dá)到“四化”標(biāo)準(zhǔn)，即公開專欄櫥窗化，公開地點(diǎn)固定化，公開內(nèi)容明顯化，公開重點(diǎn)具體化，不斷提高公開的時(shí)效性，發(fā)布了四制度要求：</p><p>　　一、社區(qū)文化體育活動(dòng)站接受上級(jí)主管部門及街道辦事處的指導(dǎo)。</p><p>　　二、社區(qū)文化體育活動(dòng)站以“為居民服務(wù)，為社區(qū)服務(wù)”為宗旨，積極開展有益于提高居民思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)的活動(dòng)，促進(jìn)社區(qū)文化健康發(fā)展。</p&g

74、t;<p>　　三、運(yùn)用各種有效形式和方法，進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育及黨的基本路線教育，社會(huì)公德教育，家庭倫理道德教育，衛(wèi)生健康教育，計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育教育，法制教育等。</p><p>　　四、充分發(fā)揮社區(qū)各類人才的作用，組織開展豐富多采的群眾喜聞樂見的文體活動(dòng)。社區(qū)治安管理制度。</p><p>　　2.4社區(qū)多元文化融合的現(xiàn)實(shí)意義與結(jié)語</p>

75、<p>　　社區(qū)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化多領(lǐng)域的有機(jī)結(jié)合體。社區(qū)也是一種多元文化的大熔爐。不同元素符號(hào)決定了文化的現(xiàn)實(shí)意義，這便是文化本身的功能價(jià)值。不同地域的文化就像是文化這個(gè)整體的零部件，只有各部分以合理有序的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，文化才能實(shí)現(xiàn)它最全面的價(jià)值。社區(qū)的多元文化融合是從最底部完成全世界的文化融合。</p><p>　　社區(qū)的文化實(shí)質(zhì)上是人的文化。社區(qū)多元文化的融合實(shí)質(zhì)上是人的友好交流和交往。歷史而言，城

76、市文化是不同地域、不同民族乃至不同種族的人匯集和定居在碼頭、路口等交通塞逐漸演化和發(fā)展起來的，社區(qū)產(chǎn)生之初就是多元文化的集合，并通過交鋒、摩擦最終穩(wěn)定下來，發(fā)展成為自己的特色。城市在自身的發(fā)展進(jìn)程中，無論是和平或戰(zhàn)爭時(shí)期，總是經(jīng)歷著多元文化的交流、交鋒、碰撞和磨合，落后的文化現(xiàn)象自然消退和消失，先進(jìn)的文化保留下來，并通過重新改造，融合其他文化的優(yōu)點(diǎn)，然后積淀下來形成新的文化現(xiàn)象流傳下去，從來沒有哪一種文化可以消滅另一種文化，而是你中有我

77、、我中有你，不可截然分開。</p><p>　　多元文化融合讓社區(qū)更加和諧美好，更加有吸引力。現(xiàn)實(shí)而言，文化是社區(qū)的靈魂和名片。狹隘的、固步自封的社區(qū)文化無法汲取先進(jìn)文化的生命源泉，缺少吸引力和活力，喪失了發(fā)展機(jī)遇，自毀發(fā)展前途，注定走不了多遠(yuǎn)；包容并舉的社區(qū)多元文化，就像巨大的磁場一樣，具有無窮的吸引力，吸引著各地優(yōu)秀的人才，容留和吸納著各地先進(jìn)文化，豐富和發(fā)展著自己，使社區(qū)更加有魅力，更加迷人，更加有活力。&

78、lt;/p><p>　　健康的身心，時(shí)尚的生活方式，和諧的人居關(guān)系，多元融合的社區(qū)文化需要長期系統(tǒng)的經(jīng)營，文明高尚的社區(qū)文化需要?jiǎng)?chuàng)新的理念來構(gòu)建，隨著房地產(chǎn)行業(yè)產(chǎn)品的趨同化和物業(yè)治理行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化，業(yè)主對(duì)人居環(huán)境的文化層次和內(nèi)涵更加關(guān)注，因此越來越多的發(fā)展商對(duì)物業(yè)治理服務(wù)的文化經(jīng)營和特色服務(wù)也更加關(guān)注，更運(yùn)用多元文化的新理念引領(lǐng)一種新的時(shí)尚。</p><p>　　第三章 莊河社區(qū)文化融合現(xiàn)狀及問

79、題</p><p>　　3.1 莊河社區(qū)文化融合現(xiàn)狀</p><p>　　像抓北黃海開發(fā)一樣抓文化建設(shè)，這不是僅僅是一個(gè)社區(qū)的戰(zhàn)斗，而是整個(gè)莊河的戰(zhàn)斗。社會(huì)越發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系越密切，二者可以相互促進(jìn)。莊河既要成為黃海北岸的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，更要成為享譽(yù)全國的文化名城，最終走出一條具有莊河特色的經(jīng)濟(jì)與文化雙輪驅(qū)動(dòng)的科學(xué)發(fā)展之路。為此，他們以創(chuàng)建全國文明城市為目標(biāo)，轟轟烈烈地開展了“打造文化

80、名城，建設(shè)魅力莊河”活動(dòng)，并組織專家對(duì)莊河文化的歷史、現(xiàn)狀及未來進(jìn)行深入調(diào)查研究，制定出莊河第一個(gè)《五年文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，編制了包含41項(xiàng)具體內(nèi)容的《莊河文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目投融資指南》。</p><p>　　打造文化名城同時(shí)也是一項(xiàng)惠民工程。經(jīng)過積極爭取、自籌資金，近兩年莊河建成、修繕了一大批文化基礎(chǔ)設(shè)施。具有大空間、大綠地的黃海廣場、五一廣場、世紀(jì)廣場，既是莊河人的驕傲，也是他們開展文化活動(dòng)的表演陣地;鄉(xiāng)鄉(xiāng)有綜合文

81、化站，村村有農(nóng)家書屋，全市建有標(biāo)準(zhǔn)化籃球場的行政村就達(dá)89個(gè);通過“共享工程”，莊河文化信息共享資源鄉(xiāng)鎮(zhèn)覆蓋率100%、村級(jí)覆蓋率達(dá)到了60%以上。</p><p>　　有好的舞臺(tái)，還要有好的節(jié)目和演員。堅(jiān)持地域性與廣泛性相結(jié)合的理念，莊河建立了一整套文化發(fā)展激勵(lì)機(jī)制。每場活動(dòng)必須有思想主題，且立意新、檔次高，莊河要的就是影響力，讓百姓真心叫好，打造出響當(dāng)當(dāng)?shù)奈幕放?。通過成立“莊河文化講壇”，實(shí)施請(qǐng)進(jìn)來、走出去

82、策略，不僅一批鄉(xiāng)土文化人才脫穎而出，還引進(jìn)了周邊區(qū)域藝人加盟。“河之聲”合唱團(tuán)首次參加“夕陽秀———全國合唱大賽”便一炮走紅，共包攬5項(xiàng)冠軍，隨后又應(yīng)邀赴港參加《我和你———世界名曲演唱會(huì)》，再次唱響香江。</p><p>　　在政府的積極引導(dǎo)下，莊河現(xiàn)已形成民間書法繪畫、民間文學(xué)、民間剪紙等多門類民間文化藝術(shù)，并有舞蹈隊(duì)、威風(fēng)鑼鼓隊(duì)、太極扇隊(duì)等一批文體隊(duì)伍活躍在社區(qū)村屯。通過走文化產(chǎn)業(yè)與旅游項(xiàng)目融合、文企聯(lián)姻之

83、路，“河之聲”合唱團(tuán)、“河之韻”民樂團(tuán)、遼南玉洋藝術(shù)團(tuán)等13支專業(yè)社會(huì)文藝團(tuán)隊(duì)早已名聲在外。目前，莊河是“全國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”、“全國民間剪紙之鄉(xiāng)”、“中國優(yōu)秀旅游城市”。</p><p>　　文化交流提升了莊河的知名度，文化建設(shè)提高了莊河的城市品位。今年，他們一下子就安排了60多場文化藝術(shù)活動(dòng)，幾乎貫穿全年。一場場鼓舞人心、催人奮進(jìn)的大型群眾文藝活動(dòng)，正是莊河上下共同演繹的開發(fā)北黃海大合唱。</p>

84、;<p>　　3.2 莊河社區(qū)文化融合問題</p><p>　　不完全統(tǒng)計(jì)，2000年以來，莊河市引進(jìn)外資項(xiàng)目106個(gè)，協(xié)議外資額34797萬美元，實(shí)際到位17886萬美元。到2002年，莊河市GDP達(dá)到100億元，財(cái)政收入4億元，在第二屆全國縣域經(jīng)濟(jì)基本競爭力評(píng)價(jià)中，莊河排序87位，首次躋身全國百強(qiáng)縣（市）行列，實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越。由此可以看出，莊河的經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展，眾所周知，文化的發(fā)展離不開經(jīng)

85、濟(jì)的進(jìn)步，雖然莊河對(duì)社區(qū)文化建設(shè)有明確的方針、政策的大力支持、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，但是相對(duì)于日益增長的居民文化需求來說還是有些顯得捉襟見肘，莊河市只是一個(gè)擁有90萬人口的縣級(jí)市，因此在文化的交流與引進(jìn)方面還是有著不小的局限性，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不平衡，社區(qū)人才的凋零，社區(qū)文化主管部門的關(guān)系混淆不清，制度的不全面性，都在嚴(yán)重制約著莊河社區(qū)的文化發(fā)展與融合。</p><p>　　3.2.1物質(zhì)層面：</p>&

86、lt;p>　　這是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向城市文明的過程，是宏觀轉(zhuǎn)變，質(zhì)的轉(zhuǎn)變。面對(duì)整個(gè)時(shí)代的變遷，在這個(gè)轉(zhuǎn)型期，我們看到人們對(duì)自己新生活的向往，回溯到20年前，城市是城市，農(nóng)村是農(nóng)村，大家自己活自己的，然后就進(jìn)入到市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，農(nóng)民城市務(wù)工人員增多，但是這個(gè)時(shí)候，也僅僅是到城市掙點(diǎn)錢，還沒有真正向城市人口的涌入，但是一個(gè)觀念開始啟動(dòng)了，就是城市生活對(duì)于農(nóng)村人的誘惑力，這是市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)必然階段——城市是商業(yè)的中心，這是一個(gè)質(zhì)變的過程，隨

87、后就是量變過程了—農(nóng)村在聚集力量向城市開進(jìn)，這里面的資本，各式各樣，錢，學(xué)歷，運(yùn)氣，冒險(xiǎn)，關(guān)系，進(jìn)而導(dǎo)致里社區(qū)貧富差距大，物質(zhì)生活水平極其不均衡。</p><p>　　3.2.2精神層面：</p><p>　　無容置疑，物質(zhì)層面上的貧富懸殊差距我們可以通過政策等因素改變這種畸形的現(xiàn)狀，但是，精神層面上的貧富懸殊差距是致使社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生嬗變、甚至呈多元化狀態(tài)無序發(fā)展的一個(gè)重要因素。這種現(xiàn)狀的

88、形成，將導(dǎo)致人與人之間難以產(chǎn)生互信，社區(qū)因人親的疏散逐步變的冷漠，人們無從選擇思想信仰，只有盲從于各種建議，思想信仰成為社會(huì)在發(fā)展中最薄弱的環(huán)節(jié)因素，從而引發(fā)了對(duì)社區(qū)意識(shí)淡薄的現(xiàn)象泛濫。</p><p>　　3.2.3 制度層面：</p><p>　　社區(qū)作為我市基礎(chǔ)管理服務(wù)平臺(tái)，其功能越來越重要，作用越來越明顯。但是在社區(qū)建設(shè)和體制運(yùn)行當(dāng)中，還存在一些問題。其中最核心的就是社區(qū)居委會(huì)行政

89、性色彩較濃，其本身應(yīng)有的基層群眾性自治組織的性質(zhì)未得到體現(xiàn)。這就使社區(qū)居委會(huì)幾乎成為了一些行政機(jī)關(guān)的下設(shè)機(jī)構(gòu)，直接導(dǎo)致了社區(qū)居委會(huì)工作負(fù)擔(dān)過重，承擔(dān)了大量職責(zé)權(quán)限范圍以外的工作，工作時(shí)間超長，工作內(nèi)容超額、工作范圍超大。居委會(huì)將大多數(shù)時(shí)間和大部分精力都花在了完成相關(guān)職能部門和街道辦布置的任務(wù)上面，而涉及社區(qū)自身職責(zé)范圍內(nèi)的一些工作卻沒有多大進(jìn)展。</p><p>　　實(shí)際工作中，政府職能部門各級(jí)干部對(duì)社區(qū)居委會(huì)的

90、性質(zhì)、職能、作用認(rèn)識(shí)模糊，認(rèn)為社區(qū)居委會(huì)是政府的派出機(jī)構(gòu)，沒有把社區(qū)居委會(huì)作為一個(gè)居民自治組織來對(duì)待，漠視了社區(qū)居委會(huì)的法律地位，街道辦為完成上級(jí)部門任務(wù)，只能將任務(wù)分解到社區(qū)居委會(huì)。對(duì)社區(qū)干部來講，雖然明白自身的責(zé)任和義務(wù)，感覺街道辦分配的任務(wù)過重，卻不得不硬著頭皮去完成。哪個(gè)部門催得緊，逼得急，就先完成哪個(gè)部門的工作，實(shí)在抽不出身，就只能敷衍了事，應(yīng)付差事。</p><p>　　第四章 莊河社區(qū)文化融合思考&

91、lt;/p><p>　　4.1從政府角度的思考</p><p>　　政府應(yīng)加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，是促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作。圍繞“科學(xué)發(fā)展，共建和諧”的主題，準(zhǔn)確分析社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀，牢牢把握社區(qū)群眾的生活需求，以鄰里文化系列活動(dòng)為載體，堅(jiān)持“黨建統(tǒng)領(lǐng)、文化貫通、興辦實(shí)事、提升服務(wù)”的工作思路，大力發(fā)展社區(qū)文化，才能有效地促進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)。</p><p>　　4.2從

92、社區(qū)角度的思考</p><p>　　營造和諧的社區(qū)人文環(huán)境，用先進(jìn)的文化占領(lǐng)社區(qū)文化陣地，作為構(gòu)建和諧社區(qū)的中心環(huán)節(jié)，努力打造健康向上的社區(qū)文化環(huán)境，構(gòu)建社區(qū)居民共同的文化價(jià)值觀念，定期舉辦書畫展、文藝匯演、家庭趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、社區(qū)歌手大賽等，展示豐富多彩的特色文化和居民健康向上的文明風(fēng)尚，滿足了社區(qū)居民的精神文化需求，陶冶了居民情操，提升了居民精神境界，提高了社區(qū)整體文明程度。</p><p&g

93、t;　　4.3從居民自身的思考</p><p>　　首先要多參加文化娛樂活動(dòng)，提高自身的修養(yǎng)以及文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提高自身對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)同感，積極參與甚至于籌備活動(dòng)，認(rèn)識(shí)到自己在社區(qū)的主人翁地位，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，進(jìn)而成為領(lǐng)導(dǎo)者，團(tuán)結(jié)居民正確的社區(qū)意識(shí)，帶領(lǐng)大家共同進(jìn)步。</p><p><b>　　4.4應(yīng)對(duì)方法</b></p><p>　　一

94、、轉(zhuǎn)變觀念，理順政府部門與社區(qū)居委會(huì)關(guān)系。首先要明確社區(qū)居委會(huì)是群眾性自治組織而不是基層行政單位，政府各部門包括街道辦與社區(qū)居委會(huì)是指導(dǎo)關(guān)系而不是指令關(guān)系；要按照城市居民委員會(huì)組織法，切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，實(shí)施政事、政社分離，不再包辦社區(qū)工作。明確對(duì)確需社區(qū)協(xié)辦的事項(xiàng)，建立“權(quán)隨事轉(zhuǎn)、人隨事轉(zhuǎn)、費(fèi)隨事轉(zhuǎn)”機(jī)制。</p><p>　　二、政府及其相關(guān)職能部門應(yīng)明確各自的職能范圍。相關(guān)職能部門應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況，對(duì)社

95、區(qū)工作進(jìn)行明確界定，哪些工作由社區(qū)做，哪些工作不應(yīng)由社區(qū)做，哪些工作應(yīng)由社區(qū)協(xié)助做，并將這些內(nèi)容以正式文件的方式在社區(qū)予以公示，接受居委會(huì)干部和社區(qū)居民的監(jiān)督。同時(shí)將其作為對(duì)相關(guān)職能部門工作考核的一個(gè)重點(diǎn)。 </p><p>　　三、建立社區(qū)工作的申報(bào)準(zhǔn)入制度。建議除法律、法規(guī)有明確規(guī)定外，各政府部門原則上不得在社區(qū)設(shè)立機(jī)構(gòu)，如確需在社區(qū)內(nèi)設(shè)立組織機(jī)構(gòu)或向社區(qū)居委會(huì)下達(dá)工作任務(wù)的，必須向市政府提出申請(qǐng)，實(shí)行申報(bào)準(zhǔn)

96、入制度；對(duì)不屬于職責(zé)范圍的事項(xiàng)或不具備工作條件的任務(wù)，社區(qū)有權(quán)拒絕。 </p><p>　　四、強(qiáng)化社區(qū)考評(píng)，弱化政府考評(píng)。對(duì)社區(qū)的考核工作，一定要改變以街道辦事處和上級(jí)有關(guān)部門考核為主的現(xiàn)狀，實(shí)行以社區(qū)居民自我考評(píng)為主。建議在現(xiàn)有的居民會(huì)議基礎(chǔ)上，增加議事會(huì)這種組織形式。即通過一定程序，聘請(qǐng)居住在本社區(qū)的人大代表、政協(xié)委員以及熱心社區(qū)建設(shè)的知名人士、專家學(xué)者擔(dān)任議事會(huì)成員，并在此基礎(chǔ)上，建立相關(guān)民情交談、民事

97、協(xié)調(diào)、民意聽證、民主評(píng)議制度，代表社區(qū)居民對(duì)社區(qū)居委會(huì)干部工作行使知情權(quán)、決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)，從而使其工作來源于社區(qū)，服務(wù)于社區(qū)；在政府相關(guān)部門對(duì)社區(qū)的檢查和考核中，應(yīng)規(guī)范性文件的形式明確，在沒有特殊情況下，各種單項(xiàng)和綜合考評(píng)不得單獨(dú)進(jìn)行，凡未經(jīng)縣區(qū)級(jí)政府同意的各類檢查和考評(píng)，社區(qū)有權(quán)拒絕。 </p><p>　　五、組建完善社區(qū)志愿者隊(duì)伍。把社區(qū)工作積極分子組建起來，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們從事志愿者服務(wù)活動(dòng)，既能為社區(qū)干部

98、減輕許多負(fù)擔(dān)，同時(shí)也是衡量社區(qū)文明程度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。建議采取以下幾種方式予以實(shí)現(xiàn)：建立志愿者服務(wù)活動(dòng)貯存回報(bào)制度，登記社區(qū)志愿者參加服務(wù)的時(shí)間，志愿者自身需要幫助時(shí)就可以得到同樣的服務(wù)；志愿者活動(dòng)應(yīng)實(shí)行制度化、經(jīng)常化；把在校中學(xué)生參加志愿者活動(dòng)作為考核學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容；每年應(yīng)適時(shí)對(duì)社區(qū)志愿者進(jìn)行表彰；制發(fā)社區(qū)志愿者服務(wù)卡，持該卡者可在社區(qū)購物、消費(fèi)及其他評(píng)優(yōu)活動(dòng)中享受優(yōu)惠或優(yōu)先權(quán)。</p><p><b

99、>　　結(jié) 論</b></p><p>　　社區(qū)文化建設(shè)水平是衡量一個(gè)國家城市化水平、現(xiàn)代化程度和一個(gè)民族文化教育素質(zhì)高低的重要標(biāo)志?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出：要提高社區(qū)文化建設(shè)水平。大力推進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)，繁榮社區(qū)文化，促進(jìn)我國社區(qū)文化建設(shè)向更高質(zhì)量、更高水平發(fā)展，完善公共文化服務(wù)體系。</p><p>　　城

100、市就是由形形色色的社區(qū)組成的。在城市發(fā)展過程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一個(gè)社區(qū)的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。社區(qū)文化是不斷發(fā)展的，這樣的文化流應(yīng)該成為一種常態(tài)，相互取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步和發(fā)展，促進(jìn)城市文化動(dòng)態(tài)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)城市讓生活更美好。</p><p><b>　　致

101、 謝</b></p><p>　　四年的讀書生活在這個(gè)季節(jié)即將劃上一個(gè)句號(hào)，而于我的人生卻只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)又一次征程的開始。四年的求學(xué)生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。在論文的寫作過程中遇到了無數(shù)的困難和障礙，都在同學(xué)和老師的幫助下度過了。尤其要強(qiáng)烈感謝我的論文指導(dǎo)老師—張X老師，她對(duì)我進(jìn)行了無私的指導(dǎo)和幫助，不厭其煩的幫助進(jìn)行論

102、文的修改和改進(jìn)。</p><p>　　另外，感謝這篇論文所涉及到的各位學(xué)者。本文引用了數(shù)位學(xué)者的研究文獻(xiàn)，如果沒有各位學(xué)者的研究成果的幫助和啟發(fā)，我將很難完成本篇論文的寫作。</p><p>　　感謝我的同學(xué)和朋友，在我寫論文的過程中給予我了很多素材，還在論文的撰寫和排版燈過程中提供熱情的幫助。</p><p>　　由于我的學(xué)術(shù)水平有限，所寫論文難免有不足之處，懇請(qǐng)

103、各位老師批評(píng)和指正！</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]盧春濤.發(fā)展社區(qū)文化構(gòu)建和諧社會(huì)—[J]《圖書館工作與研究》，2006年第3期.</p><p>　　[2] 唐瑾.淺論社區(qū)文化建設(shè)—[J]《華章》，2011年第9期.</p><p>　　[3] 高虹，付少平：城市社區(qū)文化建設(shè)

104、思考—[J]《科教導(dǎo)刊（中旬刊）》，2011年第9期.</p><p>　　[4] 胡邦煒，蘇孔孝.都市社區(qū)文化建設(shè)與社區(qū)服務(wù)管理[J]，《四川行政學(xué)院學(xué)報(bào)》.</p><p>　　[5] 黃晨熹.大城市外來流動(dòng)人口特征與社區(qū)化管理[J]，載《中國軟科學(xué)》，1999年7月.</p><p>　　[6] 李盛.新加坡鄰里中心及其在我國的借鑒意義[J]，《國外城市規(guī)劃》