《成佛之道》〈第三章、五乘共法〉

1、<p><b>　　《成佛之道》</b></p><p>　　〈第三章、五乘共法〉</p><p>　　釋開仁編．2006/12/1</p><p><b>　　一、佛法的下士道</b></p><p>　　發(fā)增上生心，修集生人生天的正常法門，是佛法中的下士道。這也就是出世聖法的根基，所以

2、名為五乘共法。這是說：修出世的三乘聖法，雖不求人天果報(bào)，但不能不具足這人天功德。如但以求生人間天上為目標(biāo)，就名為人乘、天乘，是佛教的共世間法。如儒家，近於人乘；道教、耶教、回教，通於天乘。</p><p>　　二、歸依佛教與其他宗教有何不同？</p><p>　　佛法並沒有說，求生人間天上，非歸依三寶，修佛教的人天乘不可?？墒?，如歸依三寶而修五乘共法，不但更為穩(wěn)當(dāng)，而且已進(jìn)入佛乘的大門。只

3、要向上勝進(jìn)，就可直入出世法了。反之，如信其他宗教，雖也能生人生天，但沒有在三寶中積集善緣，或反而引起不必要的固執(zhí)（宗教的成見）。對依人天法而進(jìn)入出世法的大道，不但不能貫通，反而壅塞了。所以同是求生人間，天國，歸依三寶，在佛法中修行，也比歸信其他宗教好得多！</p><p><b>　　甲一、皈信正修</b></p><p>　　乙一、總敘正修(p.64)</p&

4、gt;<p>　　正信歸依者，應(yīng)修於正見，及修於正命，勝進(jìn)不為難。</p><p>　　一、正見與正命為正信歸依者修學(xué)五乘共法的下手處</p><p>　　１、在學(xué)佛的「理解」方面──先修「正見」。</p><p>　?。病⒃趯W(xué)佛的「行為」方面──先修「正命」。</p><p>　　佛曾說：正見與正命的人難得。對這二項(xiàng)，如能修習(xí)

5、成就，那勝進(jìn)也就不為難了。向上修學(xué)出世法還不難，何況求生人間天上呢！</p><p><b>　　二、何謂「正見」？</b></p><p>　?。?、「見」與「知識」不同</p><p>　　◎正見，是正確的見解，「見」與「知識」不同，見是從推論而來的堅(jiān)定主張，所以正見是『擇善而固執(zhí)之』的。學(xué)佛要有正見，如開始旅行，要對旅途先有一番正確的了解，

6、而確信這是到達(dá)目的地的正路。</p><p>　　◎正確的認(rèn)識，不一定成為正見。如現(xiàn)在聽說地球繞日而轉(zhuǎn)，可說是知識；但伽利略為了這一知識，不惜為基督教所迫害，囚禁，這才是見。所以，要將正確的知識，時(shí)時(shí)修習(xí)，養(yǎng)成堅(jiān)定的正見。</p><p><b>　　２、兩類正見</b></p><p>　　正見，有世間正見，出世間正見。五乘共法中，還只是世間

7、的。正見雖只是堅(jiān)定不移的見地，但力量極強(qiáng)，如經(jīng)上說：『假使有世間，正見增上者，雖復(fù)百千生，終不墮惡趣』。</p><p><b>　　三、何謂「正命」？</b></p><p><b>　　１、正命的重要性</b></p><p>　　命是生存，生活。無論是在家出家，都不能不生活；衣食住行等一切經(jīng)濟(jì)生活，合法的得來受用，就

8、名為正命。正常的經(jīng)濟(jì)生活，是非常重要的；大部分的罪惡，都從經(jīng)濟(jì)生活的不正常而來。</p><p><b>　?。?、在家眾的正命</b></p><p>　　學(xué)佛的在家眾，不但要是國法所許可的，而且還要不違於佛法的。如以殺生（如屠戶，獵戶等），盜，淫（如賣淫，設(shè)妓院等），妄語（以欺騙為生，走江湖的，多有這一類），酒（如釀酒，設(shè)酒家等）為職業(yè)的，佛法中名為『不律儀』，是邪

9、命，障礙佛法的進(jìn)修。</p><p><b>　　３、出家眾的正命</b></p><p>　　出家眾，凡依信眾布施而生存的，是正命。如兼營醫(yī)（完全義務(wù)，不犯）、卜、星、相等為生，或設(shè)法騙取信施，就是邪命。</p><p>　?。?、與佛法相應(yīng)的正命</p><p>　　如法的經(jīng)濟(jì)來源，不奢侈不吝嗇的消費(fèi)態(tài)度，是正命。要這

10、樣，才能與佛法相應(yīng)，否則人身也許不保，還說得上了生死嗎？學(xué)佛而不修正命，也許就是中國佛教衰落的原因。學(xué)佛法，一定要職業(yè)合法，寧可短期內(nèi)因職業(yè)改變而受到苦痛，決不能長此邪命下去，自害害人！</p><p><b>　　乙二、別敘正見</b></p><p><b>　　丙一、總陳四見</b></p><p>　　丁一、總標(biāo)(

11、p.66)</p><p>　　所說正見者，人生之正觀。</p><p>　　一、正見就是正確的人生觀</p><p>　　上面所說的「正見」，到底是什麼？依人世間的正見來說，就是人生之正確見解；也就是正確的人生觀。觀察人生的意義，人生應(yīng)遵循的正道，從正確觀察而成為確信不移的定見，便是正見。對於修學(xué)佛法，正見是太重要了，如航行的舵一樣。</p><

12、;p>　　二、在家信眾不容易得正見</p><p>　　佛曾說：得正見的，特別是在家信眾，極為難得。</p><p>　　◎如有人虔誠的信仰三寶，樂善好施，明白佛理，看來是一位典型的良好佛弟子。可是衰老到來，有的就聽人胡說，為了什麼營養(yǎng)問題，素食幾十年，又重開殺戒。</p><p>　　◎有的遇到疾病纏綿，一時(shí)不得全癒，於是求神，問卜，扶乩，求耶穌…。<

13、/p><p>　　◎有的經(jīng)濟(jì)情形不好，就去求財(cái)神；為了想中獎(jiǎng)券，去仙公廟求夢。</p><p>　　◎有些人修持精進(jìn)，到了晚年，為了愛著身體，就去修精煉氣，向外道看齊。</p><p>　　這都是正見不具足，不能修成堅(jiān)定不移的確信，這才身體與環(huán)境不良，就動(dòng)搖而轉(zhuǎn)向了。學(xué)佛的，慢談了生死，開悟，先修成正見再說。</p><p><b>　

14、　丁二、別敘</b></p><p>　　佛說的世間正見，經(jīng)中說有一定的文句，現(xiàn)在略分為四類。</p><p>　　戊一、有善有惡(p.67)</p><p>　　心淨(jìng)或不淨(jìng)，利他或損他，善行不善行，佛子應(yīng)諦察。</p><p><b>　　一、正見有善有惡</b></p><p>　

15、　確信我們的起心作事，有善的與不善的，也就是道德的與不道德的。佛法的正見，從確見世間（出世間）有「道德的定律」著手。如堅(jiān)決的否定道德，那便是邪見了，如印度的六師外道，懷疑哲學(xué)，唯物論的順世外道等。</p><p><b>　　二、善與不善之標(biāo)準(zhǔn)</b></p><p><b>　?。?、從自己的內(nèi)心說</b></p><p>

16、;　　◎心淨(jìng)是善的；如或不淨(jìng)，那就是不善的。</p><p>　　◎我們的內(nèi)心，經(jīng)常有一些煩動(dòng)惱亂（煩惱）的不淨(jìng)因素，如不起雜染的煩惱，而心起清淨(jìng)的因素，就是善。這如與貪、瞋、癡，相反的無貪、無瞋、無癡，崇尚賢善而輕拒暴惡的慚、愧，使心安定清淨(jìng)的信心，實(shí)現(xiàn)止惡行善的精進(jìn)。這些，都是淨(jìng)的，善的；反之，如貪、瞋、癡、無慚、無愧、不信、放逸等，就是不淨(jìng)的不善了。</p><p>　?。?、從見於事

17、行的對他影響來說</p><p>　　◎如有「利」於他的，是善；如或有「損」於他的，是不善。</p><p>　　◎人與人（人與眾生），都有著關(guān)係，應(yīng)該是互助共濟(jì)的合作，遵行自他共處的和樂法則。如所作為而有害於他，那即使有利於己（損他利己），也是不善而不可為的。如有利於他，那即使有損於己（損己利他），也是善的而應(yīng)該做的。</p><p>　?。?、從內(nèi)心與對外影響，決

18、定「善行」與「不善行」的差別。</p><p>　　行──是動(dòng)作，內(nèi)心的動(dòng)作名意行，身體的動(dòng)作名身行，語言的動(dòng)作名語行，這都是有善與不善的，所以說善行不善行。這一切，佛弟子，或繼承佛陀家業(yè)的佛子，應(yīng)該審諦的觀察。不但要確實(shí)信有善與不善，而且要分別什麼是善，什麼是不善，修成堅(jiān)定不移的正見，作為我們起心作事的準(zhǔn)繩。</p><p>　　戊二、有業(yè)有報(bào)(p.69)</p><

19、p>　　有報(bào)必由業(yè)，微小轉(zhuǎn)廣大，能引或能滿，決定或不定，</p><p>　　現(xiàn)生或後報(bào)，諸業(yè)不失壞。</p><p><b>　　一、正見有業(yè)有報(bào)</b></p><p>　　有善有惡，這除少數(shù)的邪見而外，一般人都是信認(rèn)的?？墒牵婆c惡，約行為的價(jià)值而說，自有他應(yīng)得的果報(bào)。如不能對此有定見，那在某種環(huán)境下，善惡的信解就會(huì)動(dòng)搖了。<

20、/p><p><b>　　二、有報(bào)必由業(yè)</b></p><p>　　一切眾生所有的一切果報(bào)，必然是由於業(yè)力所招感。有業(yè)然後有報(bào)，有種種不同的業(yè)，所以有各各不同的報(bào)；業(yè)是非常多，非常複雜的，所以果報(bào)也是極多而又是極複雜的。</p><p>　　三、什麼是業(yè)？什麼是報(bào)呢？</p><p>　?。?、業(yè)──是事業(yè)，是動(dòng)作。我們的內(nèi)

21、心，身體與語言的動(dòng)作，凡由於思力──意志力所推動(dòng)的，都是業(yè)。但現(xiàn)在所要說的，指從我們身口意業(yè)的或善或惡的活動(dòng)，而引起的一種動(dòng)力；這是道德與不道德的價(jià)值。行善作惡等事業(yè)，如農(nóng)工的工作勞動(dòng)。業(yè)力，如勞動(dòng)所得的工價(jià)──貨幣。憑工作所得的貨幣──（代表）勞動(dòng)價(jià)值，就能拿來換取適當(dāng)?shù)挠闷?；所以有某種業(yè)力，就能感得某類的果報(bào)。</p><p>　?。?、報(bào)──嚴(yán)密的意義是異熟──異類而熟；這在因果系中，屬於因果不同類的因果。如

22、為善而得天國的福樂，作惡而墮受地獄的苦痛。依所作的業(yè)力，感受苦或樂的報(bào)，這是正見的重要項(xiàng)目。唯有這樣，善惡才有一定的價(jià)值。</p><p>　　四、關(guān)於業(yè)報(bào)的意義，應(yīng)該略說幾項(xiàng)重要的。</p><p><b>　?。薄⑽⑿∞D(zhuǎn)廣大</b></p><p>　　◎微小的業(yè)力，是可以轉(zhuǎn)化為廣大的。這是說，小小的善業(yè)或惡業(yè)，如不斷的造作，就會(huì)積集而成重

23、大的業(yè)力。如《法句》說：『莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器』。善業(yè)也如此。這與古人所說：『勿以惡小而為之，勿以善小而不為』，意義一樣。</p><p>　　◎還有，如造作害人的惡業(yè)，本來算不得重大，可是自己對於這一惡業(yè)，時(shí)時(shí)覺得害得巧妙，害得滿意。這樣的不斷隨喜惡業(yè)，小惡的力用會(huì)廣大起來，與大惡一樣。同樣的，雖只是小小的善業(yè)，如自己能時(shí)時(shí)生歡喜心，小善也就漸漸的成為大善了。所以，我們不應(yīng)該忽略輕業(yè)，不可隨喜

24、惡業(yè)，而應(yīng)該隨喜善業(yè)才好。</p><p><b>　　２、能引或能滿</b></p><p>　　◎種種業(yè)中，有一類特強(qiáng)的業(yè)力，能引我們感到五趣中的一趣報(bào)體，或生天上，或墮地獄，或墮傍生。其中又有種種類別，如傍生中或虎或魚等。凡由強(qiáng)業(yè)而感得一趣的總報(bào)體（『得蘊(yùn)，得處，得界』），成為某趣的眾生，叫引業(yè)。</p><p>　　◎還有一類業(yè)，並不能

25、引我們感得生死的總報(bào)體，卻能使我們對於這一報(bào)身的種種方面，得到圓滿的決定，叫滿業(yè)。</p><p>　　◎如生而為人，儘管萬別千差，而同樣是人，人是引業(yè)所感的總報(bào)。餘如六根有具足與不具足，相貌有莊嚴(yán)與醜陋，容色有黑白，目睛有威光或無威光，音聲有優(yōu)美或粗俗，嘹亮或低滯……這種人各不同的差別，都由不同的滿業(yè)而感得。不過，其中還有業(yè)報(bào)與現(xiàn)生功力（長養(yǎng)）的差別：如人類的目光望遠(yuǎn)，有一定的限度（也是人各不同的），這是業(yè)力。

26、經(jīng)藥物，營養(yǎng)，保護(hù)，訓(xùn)練，使達(dá)到限度中的極限，或老年而目力很好，就有賴現(xiàn)生功力的長養(yǎng)了！</p><p><b>　?。?、決定或不定</b></p><p>　　業(yè)又有決定或不定二類；其中又有時(shí)與報(bào)的不同。</p><p>　?。ǎ保┯械臉I(yè)，要感什麼報(bào)，是決定了；而在什麼時(shí)候受報(bào)，現(xiàn)生或來生，是不決定的。</p><p>

27、;　?。ǎ玻┯惺軋?bào)的時(shí)間是決定了；而所感的什麼報(bào)，還沒有決定。</p><p>　?。ǎ常┯兴械墓麍?bào)，受報(bào)的時(shí)間都定了；這如造作五無間業(yè)──殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧的，來生一定要墮落地獄。</p><p>　?。ǎ矗┮灿袝r(shí)與報(bào)都不決定的，這大致是輕業(yè)。</p><p>　　依古德說：「一切業(yè)，都是不決定的?！?lt;/p><p>

28、;　　換言之，一切業(yè)都有改善可能性的。所以只要能痛下決心，什麼惡業(yè)，都有化重為輕，或不定受的希望。</p><p>　　◎《鹽喻經(jīng)》說：犯了重大惡業(yè)的，只要有足夠的時(shí)間（如老死迫近，就難了。但依《觀無量壽佛經(jīng)》，還有念阿彌陀佛的一法），痛下決心，『修身，修戒，修心（修定），修慧』，重業(yè)是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽，投入長江大河中，水是不會(huì)鹹的。反之，雖造作較小的罪，卻不知道修身，修戒，修心，修慧，還是要招苦

29、報(bào)的。這等於少量的鹽，放在小杯裏，水還是鹹苦的。</p><p>　　這是業(yè)不決定的有力教證。</p><p>　　大乘法中，觀業(yè)性本空，能轉(zhuǎn)移懺除重罪，也就是修慧的意義。所以，犯了重惡業(yè)的，不必灰心，應(yīng)深切懺悔，修學(xué)佛法。</p><p><b>　?。?、現(xiàn)生或後報(bào)</b></p><p>　　從造業(yè)與受報(bào)的時(shí)間來說，

30、可分為三時(shí)業(yè)：</p><p>　?。ǎ保┈F(xiàn)報(bào)業(yè)，是這一生造業(yè)，現(xiàn)在就會(huì)感果的。</p><p>　?。ǎ玻┥鷪?bào)業(yè)，要等身死以後，來生就要感報(bào)的。</p><p>　?。ǎ常┽釄?bào)業(yè)，是造業(yè)以後，要隔一生，二生，或經(jīng)千百生才受報(bào)的。</p><p>　　所以造業(yè)受報(bào)，不能專在現(xiàn)生著想，如說：『行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為

31、善未熟，至其善熟，自見受樂』。</p><p>　　在這三時(shí)業(yè)中的（１）現(xiàn)報(bào)，可能是輕業(yè)報(bào)，也可能是重業(yè)的『華報(bào)』。因?yàn)楝F(xiàn)生的果報(bào)，是以前善惡業(yè)力所招感決定了的；沒有死，是不能有根本或重大改變的。</p><p>　　◎輕業(yè)為什麼可以受現(xiàn)報(bào)呢？因?yàn)檩p業(yè)不致改變這一生的重要報(bào)果。</p><p>　　◎重業(yè)為什麼現(xiàn)受華報(bào)（對將來的果報(bào)而說）呢？因?yàn)闃I(yè)力太重，對現(xiàn)有報(bào)體

32、，起著重大的影響。</p><p>　　至於（２）生報(bào)業(yè)及（３）後報(bào)業(yè)，都是有輕有重的。</p><p><b>　　五、諸業(yè)不失壞</b></p><p>　　業(yè)是有種種不同的，但有一點(diǎn)是絕對相同的，就是諸業(yè)在沒有受報(bào)以前，如不是修證解脫，那是怎麼也不會(huì)失壞的。有業(yè)，就會(huì)有果報(bào)；今生不受報(bào)，來生不受報(bào)，就是千千萬萬生，業(yè)力照樣存在，只要因緣和

33、合，還是要受報(bào)的。</p><p>　　戊三、有前後生(p.74)</p><p>　　隨業(yè)報(bào)善惡，五趣常流轉(zhuǎn)，隨重或隨習(xí)，或復(fù)隨憶念，</p><p>　　由業(yè)往後有，薪盡火相傳。</p><p>　　一、正見有前生、有後世</p><p>　　善惡有報(bào)，多數(shù)人是能信受的。</p><p>　

34、?。薄⒂行┤?，只信現(xiàn)業(yè)現(xiàn)報(bào)，不信後世?？墒切猩谱鲪海F(xiàn)報(bào)的只是少數(shù)，那就不能不錯(cuò)覺為『天道無知』了。</p><p>　?。?、有些人，只信善惡業(yè)的報(bào)在子孫，如說：『積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃』。</p><p>　　中國人談陰騭的，大致不出此二者。</p><p>　　不知世間儘多是：父賢而子不肖，父不肖而子賢的。而且，如沒有子孫，那他的善惡業(yè)，豈不是

35、就落空了。</p><p>　　３、有些人，只信今生到來生，不信前生，如耶穌教等。這雖能依此使人離惡向善，但不明過去世，對於現(xiàn)生果報(bào)的萬別千差，就無法說明，也就無法使人生起合理的正信。耶穌說：生盲的，是為了神要在他身上顯現(xiàn)權(quán)力。其實(shí)，耶穌並不能答覆這一問題，因?yàn)楝F(xiàn)世界中，生盲的人多著呢！</p><p>　　所以，不但要正見善惡，業(yè)報(bào)，還要進(jìn)一步的對於前生後世，有堅(jiān)定的信解，發(fā)生正見。&l

36、t;/p><p>　　二、隨業(yè)報(bào)善惡，五趣常流轉(zhuǎn)</p><p>　　１、眾生造作了種種的業(yè)──善業(yè)，惡業(yè)，引業(yè)，滿業(yè)，生報(bào)業(yè)，後報(bào)業(yè)等；隨著這樣的業(yè)力，而感到來生的果報(bào)。</p><p>　　◎善業(yè)──報(bào)在「善」趣──人間，天上；</p><p>　　◎惡業(yè)──報(bào)在「惡」趣──地獄，傍生，餓鬼。</p><p>　　地獄

37、，傍生，餓鬼，人，天，總名為「五趣」。</p><p>　　２、眾生從無始以來，就隨著業(yè)力的善惡，常在五趣中流轉(zhuǎn)，一生一生的延續(xù)不已。</p><p>　　◎趣──是趣向，就是隨業(yè)而往生的所在；有此五類，所以名五趣。或者加上阿修羅（譯意為非天）為六道，道就是趣的別譯。大小乘經(jīng)論中，或說五趣，或說六趣。阿修羅多住在大海中，為數(shù)不多，所以如攝在鬼趣或傍生趣，就合為五趣了。</p>

38、<p>　　◎流轉(zhuǎn)──是輪迴，這不是說五趣升沈，前生後生，有著一定的次序；是說上升或下墜，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，總之不出這五趣的範(fàn)圍。</p><p>　　三、隨重或隨習(xí)，或復(fù)隨憶念</p><p>　　以今生來說，造作的業(yè)，多得難以計(jì)算；而過去生中未了的業(yè)力，又積壓到現(xiàn)在；真是前業(yè)未清，後業(yè)又來。這樣的越來越多，如今生死了，那到底那一種業(yè)招受後報(bào)呢？這是不能確定的，但不出三大類：<

39、/p><p><b>　?。薄㈦S重：</b></p><p>　　或造作重大的善業(yè)；或造作重大的惡業(yè)，如五無間業(yè)等。業(yè)力異常強(qiáng)大，無論意識到，或者沒有意識到，重業(yè)一直佔(zhàn)有優(yōu)越的地位。一到臨命終時(shí)，或見地獄，或見天堂，那就是『業(yè)相現(xiàn)前』，是上升或下墜的徵兆。接著，或善或惡的重業(yè)，起用而決定招感未來的果報(bào)。</p><p><b>　?。?、隨

40、習(xí)：</b></p><p>　　既沒有重惡，也沒有大善，平平的過了一生。在這一生中，雖無顯著的重業(yè)，但所作的善惡業(yè)，在不斷的造作狀態(tài)下，對於某類善業(yè)或惡業(yè)，養(yǎng)成一種習(xí)慣性，這也就很有力量了。到了臨命終時(shí)，那種慣習(xí)了的業(yè)力，自然起用而決定招感來生的果報(bào)。</p><p>　　◎從前，大名長者問佛：我平時(shí)念佛，不失正念。可是，有時(shí)在十字街頭，人又多，象馬又多，連念佛的正念也忘了。

41、我想，那時(shí)候如不幸而身死，不知道會(huì)不會(huì)墮落？</p><p>　　佛告訴他說：不會(huì)墮落的。你平時(shí)念佛，養(yǎng)成向佛的善習(xí)，即使失去正念而死，還是會(huì)上升的。因?yàn)闃I(yè)力強(qiáng)大，不一定與心相應(yīng)的。如大樹傾向東南而長大的，一旦鋸斷了，自然會(huì)向東南倒的。</p><p>　　所以止惡行善，能造作重大的善業(yè)，當(dāng)然很好；最要緊的，還是平時(shí)修行，養(yǎng)成善業(yè)的習(xí)性，臨終自然會(huì)因業(yè)力而向上。</p>&l

42、t;p><b>　　３、隨憶念：</b></p><p>　　生前沒有重善大惡，也不曾造作習(xí)慣性的善惡業(yè)，到臨命終時(shí)，恍恍惚惚，大有不知何往的情形。到末後，</p><p>　　◎如忽而憶念善行，就引發(fā)善業(yè)而感上升人天的果報(bào)。</p><p>　　◎如忽而憶念生前的惡行，就能引發(fā)惡業(yè)而墮落。</p><p>　　對

43、這種人，臨命終時(shí)的憶念，非常重要。</p><p>　　所以當(dāng)人臨終時(shí)，最好能為他說法，為他念佛，說起他生前的善行，讓他憶念善行，引發(fā)善業(yè)來感果。</p><p>　　淨(jìng)土宗的臨終助念，也就是這一道理，不過，這是隨憶念的，如隨重，隨習(xí)的眾生，到臨命終時(shí)，業(yè)力最大──如重業(yè)與習(xí)業(yè)是惡的，那就很難使他憶念三寶，或施戒等功德了。學(xué)佛修行，到底平時(shí)要緊！</p><p>&

44、lt;b>　　四、由業(yè)往後有</b></p><p>　　眾生在生死中，是不得自在的，聽由業(yè)力擺布。現(xiàn)在的生命，經(jīng)過了死亡階段，就轉(zhuǎn)而開始一新的生命──往「後有」。這樣的死而又生，前生與後世之間，不一不異，不斷不常的延續(xù)，確是甚深而不容易明見的。</p><p><b>　?。?、依現(xiàn)量來證實(shí)</b></p><p>　　由業(yè)感

45、報(bào)，死生相續(xù)，在聖者是毫無疑問的。特別是得了天眼通（外道也能得到，所以外道也有多少信解業(yè)報(bào)的前生後世），對這是看得明白不過。可是一般凡夫，沒有清淨(jìng)智，對於生前死後，不免黑漆一團(tuán)，什麼也不知道。雖有極少數(shù)的不昧前因，能知道前生，也被庸俗的唯物論者所抹煞。所以最好是依佛法修學(xué)，得清淨(jìng)智，發(fā)天眼通，去親自證實(shí)這一問題。</p><p><b>　?。?、依聖言量來信解</b></p>

46、<p>　　此外，唯有仰信如來的教說，及從推理去信解了。</p><p><b>　　五、薪盡火相傳</b></p><p>　　教理的說明，初學(xué)還是不容易，現(xiàn)在姑且舉一「薪盡火相傳」的比喻來說明。</p><p>　　◎莊子說：『薪火傳也，不知其盡也』。</p><p>　　◎廬山遠(yuǎn)公大師，就曾引用來比喻死生

47、相續(xù)的道理。</p><p>　?。?、如前薪燃燒發(fā)光，等到薪盡火息時(shí)，又延燒到另一薪，火又旺盛起來。前薪不是後薪，後火也不是前火，而後火不能不說由於前薪的火而來。</p><p>　　這等於說，前生的生命活動(dòng)停止時(shí)，又展開一新的生命；前生不是後世，而後世確是依前生的業(yè)力而來。然而從死到生，時(shí)間與空間，都可能有距離的，所以死後生前的如何延續(xù)，還是需要解說的。</p><p

48、>　　依佛法的深義說，身心活動(dòng)，顯現(xiàn)為生命的形態(tài)。當(dāng)死亡時(shí)，身心剎那滅去，顯著的身心活動(dòng)（現(xiàn)在的）停頓了，然而過去了的身心活動(dòng)不是沒有，這就是『業(yè)滅過去，功能不失』（這不妨說是生命的潛在）。等到因緣成熟時(shí)，過去的業(yè)力，就引發(fā)一新的身心活動(dòng)，開始一新的生命。</p><p>　?。?、現(xiàn)在再以薪火相傳來比喻：火燒物時(shí)，發(fā)為熊熊的火光，這如生命的顯現(xiàn)活動(dòng)。等到燒完了，發(fā)光的火燄沒有了，這等於一期生命的結(jié)束，死亡。

49、火息了，熱灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微風(fēng)的吹拂，又會(huì)『死灰復(fù)然』起來，又重新發(fā)出熊熊的火光。</p><p>　　這等於因緣和合時(shí)，過去的業(yè)力，又會(huì)引發(fā)一新的生命。死灰復(fù)然的火光，不是前火，而與前火有著不可分離的關(guān)係；這如後生不是前生，而後生與前生的行業(yè)有關(guān)。從前火到後火，時(shí)間上可以有一間隔，這如後生與前生間，時(shí)間與空間，都不妨有距離的。</p><p>　?。?、不過，這到底是比

50、喻而已。如約佛法來說，過去了的業(yè)力，在如幻的法性空中，本不可說有時(shí)空的間隔，只要因緣和合（如人生，要有父精母血的和合等），就能在另一時(shí)間，另一空間，忽然的引發(fā)一新生命──身心活動(dòng)的又一新開始。</p><p>　　戊四、有凡聖境(p.80)</p><p>　　生死常相續(xù)，聖者得解脫，愚智縛脫異，深信勿疑惑。</p><p>　　一、正見有凡夫、有聖人</p&

51、gt;<p>　　能正見有善惡，業(yè)報(bào)，前生後世，雖然是難得的，但如不信聖者解脫的自在境地，那人生可真苦了！五趣流轉(zhuǎn)，生死死生，一直這樣的升沈下去，這幕演不完的人生悲劇，如何得了！人生，決不是這樣無希望的；確信聖者的自在解脫，才能向上邁進(jìn)，衝破黑暗而開拓?zé)o邊的光明。所以還要正見有凡夫，有聖人。</p><p>　　二、生死常相續(xù)，聖者得解脫</p><p>　　眾生無始以來，生

52、死死生，常在五趣中相續(xù)流轉(zhuǎn)，這是一般的凡夫。經(jīng)修行而得證的聖者，能得到生死的解脫。</p><p>　　１、怎樣才算是聖者？</p><p>　　凡能現(xiàn)起無漏淨(jìng)智，體證法性──一切法的真如，就是聖人（勿與世間的假名聖者相混）。聖人也有好多階位，但與凡夫的根本不同點(diǎn)，就在乎有淨(jìng)智，證真理。</p><p><b>　?。?、什麼叫解脫？</b>&l

53、t;/p><p>　　「解」是解除，「脫」是開脫。眾生在生死中，不得自在，如在羅網(wǎng)中被繫縛了一樣。聖者得了淨(jìng)智，就斷去生死根本的煩惱，這才從生死得解脫，得大自在，得真安樂。</p><p>　　三、愚智縛脫異，深信勿疑惑</p><p>　?。?、凡夫與聖者，本來同樣的報(bào)得『有識之身』。</p><p>　　◎凡夫愚癡──以無明為主，這才繫縛在生死

54、中，不得自在。</p><p>　　◎聖人淨(jìng)智──以般若為主，這才解脫生死的繫縛。</p><p>　　這一凡聖，縛（解）脫的差異，一定要深切信受，切勿存絲毫疑惑。因?yàn)槟苄?，就知道有聖者，有解脫；也能信聖者有真智慧，大能力；對於聖者的功德，如三明，六通，十力，四無所畏，十八佛不共法等，都能信受。</p><p>　　２、能這樣，就是奉行人天乘法門，現(xiàn)時(shí)還不能進(jìn)求出世

55、解脫的佛法，也能漸漸養(yǎng)成出世法種。否則，聖者與聖者的一切功德，都不信了；這不但誹毀事實(shí)，熏成邪法種子，也障礙了自身的進(jìn)修。</p><p>　?。?、有些人自作聰明，以凡夫的知見來衡量一切，覺得自己不是聖者，沒有淨(jìng)智，沒有神通，人就不過如此，那裏會(huì)有聖者呢？這種人的愚癡，真是可憐極了。</p><p>　　世間粗事，經(jīng)過鍛煉，還大大不同，何況自稱『萬物之靈』的人呢！難道依法修行，經(jīng)般若智火的

56、熏煉，還是凡夫那樣的嗎？凡夫與聖人的存在，一定要從深切信解中，引發(fā)堅(jiān)定的正見。</p><p>　　──上來，說明（四項(xiàng)）世間正見的主要內(nèi)容，為修學(xué)佛法者所必不可缺的見地。</p><p><b>　　丙二、別說五趣</b></p><p>　　丁一、總標(biāo)(p.82)</p><p>　　流轉(zhuǎn)五趣中，身心多苦迫。<

57、/p><p>　　眾生在流轉(zhuǎn)五趣之中，實(shí)在不大理想，身心方面，常受很多的苦迫。不過從大苦而到小苦，也會(huì)覺得輕鬆而舒適得多。</p><p>　　◎三惡道苦多，不消多說；</p><p>　　◎人間，也是『不如意事常十九』；</p><p>　　◎諸天享福，也還有憂苦，尤其是一旦命終，自己知道要墮落時(shí)，那真是說不出來的憂苦呢！</p>

58、<p><b>　　丁二、別敘</b></p><p><b>　　戊一、惡趣</b></p><p><b>　　己一、類別</b></p><p>　　庚一、地獄(p.83)</p><p>　　大地獄極熱，近邊遍遊歷，八寒及孤獨(dú)，是諸苦中極。</p>

59、;<p><b>　　先說地獄趣苦。</b></p><p>　　地獄，梵語捺洛迦，是苦處的意思。</p><p>　　地獄分四類，共為十八地獄。</p><p><b>　　一、八大地獄</b></p><p>　　１、立名：主要而根本的，是八大地獄；由於猛火的燒然，受著極熱的苦迫，

60、所以也叫八熱地獄。</p><p>　　八大地獄：等活，黑繩，眾合，號叫，大號叫，炎熱，極熱，無間。</p><p>　?。?、位置：依經(jīng)論說：八大地獄，在此地層底下；地球中心，確是充滿烈火的。如有時(shí)火山裂口，就會(huì)噴出火來。佛經(jīng)與基督教的舊約，都有大地裂開，陷身地獄的記載，所以八熱地獄，決在地下──地球中心無疑。</p><p>　　◎有人懷疑：這樣的火熱，怎會(huì)有生命

61、存在呢？</p><p>　　◎不知道，眾生業(yè)力不可思議！</p><p>　　有的入水而死，有的卻要在水裏才能生活。</p><p>　　有的埋在土裏會(huì)死，有的一直生長在土裏。</p><p>　　眾生不可思議，切勿專憑自己的生理情形去推想一切。</p><p><b>　?。?、兩項(xiàng)特點(diǎn)：</b>

62、;</p><p>　?。ǎ保┒际苤突鸬姆贌?，及為烈火燒熱了銅鐵（近於巖漿）所迫害。鐵地，鐵室，鐵鏊，鐵槽，鐵山，鐵繩，鐵刀，鐵鍱，鐵椎，鐵串，鐵炭，鐵釘，鐵鉗，鐵丸，這些火熱的銅鐵，種種的方式來苦迫罪人。</p><p>　?。ǎ玻┥眢w又大，壽命又長（無間地獄壽長一中劫），所以地獄的最苦痛事，不是求生不得，而是求死不能，在業(yè)力沒有盡以前，怎麼也死不了，燒成灰也要活轉(zhuǎn)來。地心深處的無間（

63、梵語阿鼻）地獄，猛火燒然，苦痛的迫身，連一絲毫的間斷都沒有，這是罪大惡極的受報(bào)處。</p><p><b>　　二、近邊地獄</b></p><p>　?。薄⑽恢茫航叺鬲z，在八大地獄的附近邊緣，是熱地獄的流類。</p><p>　　每一大地獄，都有四門；從每一門出來，又都有同樣的四種地獄。這樣，每一地獄有四門，每門有四地獄，就共有十六地獄；八

64、大地獄都如此，就總有一百二十八地獄。八大地獄的眾生，受苦完了，從每一門出來，就又必然的周遍遊歷這四地獄，從一處到一處，增受苦迫，所以也叫做遊增地獄。</p><p><b>　?。病⑺牡鬲z：</b></p><p>　?。ǎ保鹅校腔馃岬幕铱?。</p><p>　　（２）屍糞，是糞泥坑，坑中有類似糞蛆的利荁蟲。</p><

65、p>　?。ǎ常╀h刃，又有三處：Ａ.刀刃路；</p><p>　?。?劍葉林，這裏有惡狗；</p><p>　?。?鐵刺林，這裏有鐵荁的大鳥</p><p>　　──這三處，同受刀箭的苦害。</p><p>　　（４）無極河，是沸熱的灰水，落在裏面，如油鑊中煎豆一樣。</p><p><b>　　三、八寒

66、地獄</b></p><p>　?。?、位置：八寒地獄，或說從八大地獄──地球中心橫去到外邊；或說在鐵圍山的那邊。鐵圍山，為這一世界──地球的邊緣，據(jù)說是日月所不易照到，寒冷無比。所以推斷寒地獄在南北極，大概是不會(huì)錯(cuò)的。</p><p>　?。病撕鬲z是：皰，皰裂；</p><p>　　跫哳吒，郝郝凡，虎虎凡（這三處，依寒冷的呼號聲得名）；</p&

67、gt;<p>　　青蓮，紅蓮，大紅蓮（這三處，依膚色及破裂情形得名）。</p><p>　　壽命也極長，所以也苦痛不堪。</p><p><b>　　四、孤獨(dú)地獄</b></p><p>　　這可說是人間地獄，或在深山，或在海島，或在曠野，或在深林，到處都有。這不是眾多和集一處，而是少數(shù)，或一或二的眾生，由於個(gè)別的業(yè)力，感到這地獄

68、一般的苦報(bào)，所以叫孤獨(dú)。</p><p><b>　　五、結(jié)勸</b></p><p>　　這四類十八地獄（八熱+八寒+近邊+孤獨(dú)），是諸受苦的一切眾生中，最極苦痛的地方。在沒有解脫生死以前，人人有此墮落可能性的，應(yīng)該生大怖畏，勿作惡業(yè)。</p><p>　　庚二、旁生(p.86)</p><p>　　旁生種種異，吞噉驅(qū)

69、使苦。</p><p><b>　　一、旁生趣</b></p><p>　　旁生，或作畜生，實(shí)包括了人類以外，近代人所說的一切動(dòng)物。</p><p>　?。薄⑿螒B(tài)：顏色，住處，生活，壽命，是種種別異的。</p><p>　　佛法分為：無足的，如蚯蚓等；兩足的，如鳥類；四足的，如獸類；多足的，這又有六足，八足，以及更多的足

70、，都是蟲類。</p><p>　　２、住處：原本住在大海中，後來分移到各處，這才有在水中的，陸上的，空中的差別。其中，也有兩棲、三棲的。</p><p>　?。场⑺麄冎橇Φ母叩?，壽命的長短，享受的苦樂，都相差得很遠(yuǎn)。如龍與金翅鳥等，有的享受還勝過人類呢！然從一般來說，這是非?？嗤吹膼喝?。</p><p>　　二、旁生趣的苦迫主要有二項(xiàng)</p><

71、p>　?。?、互相殘殺，互相吞噉。</p><p>　?。?、為人類所繫縛，鞭策，驅(qū)使奴役，絲毫不得自在。</p><p>　　旁生界的苦迫，是僅次於地獄的。</p><p>　　庚三、餓鬼(p.88)</p><p>　　餓鬼常饑渴，不淨(jìng)以為食。</p><p>　　三惡趣中的餓鬼，依字面而說，就可知道是受著?；肌?/p>

72、饑渴苦迫」的眾生。</p><p>　　佛法中說：餓鬼有三大類：無財(cái)?shù)?，少?cái)?shù)模嘭?cái)?shù)摹?lt;/p><p><b>　　一、無財(cái)鬼：</b></p><p>　　１、炬口（就是燄口），飲食入口，就化為火燄。</p><p>　?。病⑨樋?，咽喉細(xì)小如針，飲食無法嚥下去。</p><p>　　３、臭口，

73、滿口腐爛發(fā)臭，不能飲食。</p><p><b>　　二、少財(cái)鬼：</b></p><p>　?。?、針毛，２、臭毛，３、癭。都因身體的特徵得名。</p><p>　　有的遇到飲食，就化為膿血不淨(jìng)；</p><p>　　或?qū)Ｊ程低倌蚴旱炔粶Q(jìng)。依這一類說，所以是吞噉「不淨(jìng)」以為食物的。</p><p>

74、;<b>　　三、多財(cái)鬼：</b></p><p>　?。薄壵?，專受人類祭祀而生活的；這與我國傳說的神道相近。</p><p>　?。病⑹д?，是以人間遺失的物品為生的。</p><p>　　這二類，有時(shí)也還要遭遇饑渴的苦迫。</p><p>　　３、大勢，那是夜叉、羅剎等大力鬼王，享受與天福相近。</p>

75、<p>　　雖有這種種，而多數(shù)的無財(cái)、少財(cái)鬼，都是患著極度饑餓的，因此總名為餓鬼。</p><p>　　己二、生因(p.89)</p><p>　　悉由三不善，惡行之所感。</p><p>　　一、三不善根為生三惡趣之因</p><p>　　三惡趣，悉是由於煩惱的三不善根，造作殺，盜，邪淫等重大惡行之所感得的。</p>

76、<p>　　◎「欲界」的貪欲，瞋恚，邪見（癡）──三者，為不善法的根源；由此煩惱的發(fā)動(dòng)，就會(huì)做出種種邪惡的行為。惡行成為惡業(yè)，這才感到這惡趣的苦報(bào)。</p><p><b>　　如殺生：</b></p><p>　　從貪欲而引發(fā)──謀財(cái)而害命。</p><p>　　從瞋恚而引發(fā)──報(bào)怨復(fù)仇，或殺害對方。</p>&l

77、t;p>　　從邪見而引發(fā)──祭天殺生。</p><p>　　殺生如此，偷盜，邪淫等也如此。</p><p>　　二、三不善根引發(fā)的果報(bào)</p><p>　　◎上品極重的──感地獄報(bào)；</p><p>　　◎中品的────受旁生報(bào)；</p><p>　　◎下品的────墮在餓鬼。</p><p&

78、gt;　　總之，不起深重?zé)?，不作重罪大惡，是不?huì)墮落這三惡趣的。</p><p><b>　　戊二、善趣</b></p><p>　　己一、人趣(p.90)</p><p>　　人中苦樂雜，升沉之樞紐，人本誤鬼本，習(xí)俗謬相沿。</p><p><b>　　一、人中苦樂雜</b></p>

79、<p>　?。?、受報(bào)在人中，不像三惡趣的苦迫，也不像生天的福樂，人身是苦樂參雜，有苦有樂，忽苦忽樂的。</p><p>　?。?、這對於修學(xué)佛法，卻是良好的環(huán)境。因?yàn)閻喝た喽?，沒有修學(xué)的閒暇。天上太安樂，一味享受，智慧就會(huì)減損，也與佛法不相應(yīng)。</p><p>　　二、在五趣中，人是升沉之樞紐</p><p>　?。?、生天，是由於人身的積集善業(yè)，修習(xí)禪定

80、。如由天而更向上生，或由惡趣而生天，這都是過去世中人身所作的善業(yè)。</p><p>　　２、墮落惡趣，也大半由於人身的惡業(yè)。如從天而墮惡趣，這不是由於天身作惡，因?yàn)橹T天是沒有嚴(yán)重惡行的（色界天以上，僅有有覆無記煩惱），這是天福享盡了，過去未了的惡業(yè)成熟受報(bào)。如從地獄而生旁生或鬼趣，也決不是地獄的眾生造了惡業(yè)；地獄眾生，一味受苦都來不及，還會(huì)作惡嗎？這都是過去世中，人身所造的惡業(yè)。</p><p

81、>　?。?、鬼與旁生，除少數(shù)的高級而外，大部分是不會(huì)造作惡業(yè)的。人間的無知小兒，失心的狂者，殺了人，還不負(fù)殺人的重罪，何況多數(shù)旁生，比小兒更無知，僅憑生得的知能而行動(dòng)。大魚吃小魚，大蟲吃小蟲，是眾生界可悲的現(xiàn)象，是不清淨(jìng)，可以有輕業(yè)輕報(bào)，但決不會(huì)因此而成引業(yè)，使眾生墮落三惡道的。</p><p>　?。?、由業(yè)力而升沈（除少數(shù)鬼畜），主要為人類善惡業(yè)力所招感。墮地獄，是人類的惡業(yè)。斷善根──極惡到連少許的善根，

82、都暫時(shí)沒有了，也唯有人類才有可能。反之，修禪定而生天，是人身的善業(yè)。能出家，持戒，修行，了生死，成佛，也唯有人類才有可能。因此，人身作惡，可以惡極；行善，也可以善到徹底。</p><p>　?。?、約五趣升沈來說，人身的行善作惡，是一總樞紐，一切都由此出發(fā)，上升或下墜。人身是這樣的，應(yīng)該警惕，不要失卻人身，墮落惡道。也應(yīng)該歡喜，因?yàn)榱松?，成佛的機(jī)會(huì)到了！</p><p>　　三、人本誤鬼本

83、，習(xí)俗謬相沿</p><p>　?。薄⒅袊话愕姆鸾掏?，不知佛說的生死流轉(zhuǎn)，是「人本」的，是說由人造作善惡業(yè)，人死了，就依業(yè)力而受天，人，餓鬼，旁生，地獄的果報(bào)。大家誤以為中國式的「鬼本」，以為人死了一切都做了鬼。（印度教亦然）同時(shí)，鬼與地獄不分，所以認(rèn)為在地獄受苦的鬼，受罪完畢，再往人間，或旁生去受生。這真是錯(cuò)誤極了！</p><p>　?。病⑷欢?xí)俗的謬說相沿成風(fēng)。有些學(xué)佛的，覺得要生

84、天，生淨(jìng)土，而同時(shí)沒有忘記『人死為鬼』的舊觀念。於是口口聲聲說要生天，生淨(jìng)土，同時(shí)又作鬼的打算，冥鏹，紙屋等，還是照樣的準(zhǔn)備。做兒女的，也覺得非此不足以表示孝心。</p><p>　?。?、不知人死了，隨業(yè)力流轉(zhuǎn)，生人生天的也不少，念佛的也有往生西方。怎麼一　口斷定，自己的父母，死了墮落在惡趣的鬼道呢！可能是誣辱父母，不孝之至！中國一般的鬼本論，以謬傳謬，由來已久，非從根本上糾正過來不可。</p>&

85、lt;p><b>　　己二、天趣</b></p><p>　　庚一、分類(p.93)</p><p>　　天趣初欲界，色及無色界。</p><p><b>　　庚二、福報(bào)</b></p><p>　　身勝壽亦勝，樂勝定亦勝。</p><p>　　一、天趣：欲界天、色界及

86、無色界</p><p>　　天趣，為生死流轉(zhuǎn)中的善趣，比人間更為勝妙。</p><p><b>　?。?、欲界天</b></p><p>　　最初是欲界天。不但有心有色，而且有五欲與男女欲的環(huán)境；眾生的煩惱，就繫縛於這些境界而不能離的，是欲界。欲界的大地──地面，地下，水中，（近地面的）空中，所有的地獄，旁生，餓鬼，人，阿修羅，都是欲界的；此外還

87、有欲界的天。依於大地中心的須彌山而住的，有四大王眾天，忉利天；此二天是地居天。從此以上有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，這四天是空居天；一共有六天。欲界六天，都有君臣男女的國家形態(tài)，與人間差不多，只是福樂勝妙而已。</p><p><b>　?。病⑸?lt;/b></p><p>　　欲界以上，是色界。這是有心識的，有物質(zhì)（色）的身體與住處，可是沒有欲樂。眾生的煩惱，

88、繫縛於這些（色等）而不能離，所以叫色界。色界天，略分為四禪天，細(xì)分為十八天。初禪有三天──梵眾，梵輔，大梵。這雖沒有男女的差別，但還有君臣人民的國家形態(tài)。二禪有三天──少光，無量光，光音；三禪有三天──少淨(jìng)，無量淨(jìng)，遍淨(jìng)；四禪有九天──無雲(yún)，福生，廣果，無想，無煩，無熱，善現(xiàn)，善見，色究竟天。二禪以上，都是離群獨(dú)居的；世界就是自己的宮殿，不像人間有一共同的器世界。</p><p><b>　?。?、無色界

89、</b></p><p>　　此上是無色界：這是連物質(zhì)（色）的身體與住處都沒有，僅有心識，眾生就為這心心法而繫著。由於沒有物質(zhì)，不佔(zhàn)空間，所以不能說在那裏。但依禪定（生天的因業(yè)）來說，這是比色界四禪更高上的。無色界也有四天──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處天。</p><p>　　※三界諸天，共有二十八。</p><p><b>　

90、　※五趣／六趣：</b></p><p><b>　　1.地獄</b></p><p><b>　　2.畜生</b></p><p>　　3.餓鬼 </p><p><b>　　4.阿修羅</b></p>

91、<p>　　5.人間：須彌四洲 </p><p>　　6.天上：A.六欲天：a.四大王眾天</p><p>　　b.忉利天(33天)</p><p><b>　　c.夜摩天</b></p><p><b>　　d.兜率陀天</b></p>&

92、lt;p><b>　　e.化樂天</b></p><p><b>　　f.他化自在天</b></p><p>　　B.初禪天：a.梵眾天</p><p>　　b.梵輔天 (2)離生喜樂地</p><p><b>　　c.大梵天</b></p>&l

93、t;p>　　C.二禪天：a.少光天</p><p>　　b.無量光天 (3)定生喜樂地</p><p><b>　　c.光音天</b></p><p>　　D.三禪天：a.少淨(jìng)天</p><p>　　b.無量淨(jìng)天 (4)離喜妙樂地 (2)色界</p><p><b&g

94、t;　　c.遍淨(jìng)天</b></p><p>　　E.四禪天：a.無雲(yún)天</p><p><b>　　b.福生天</b></p><p><b>　　c.廣果天</b></p><p><b>　　d.無想天</b></p><p>　　e.無

95、煩天 (5)捨念清淨(jìng)地</p><p><b>　　f.無熱天</b></p><p><b>　　g.善現(xiàn)天</b></p><p><b>　　h.善見天</b></p><p><b>　　i.色究竟天</b></p><

96、;p>　　F.空無邊處天 (6) 空無邊處地</p><p>　　G.識無邊處天 (7) 識無邊處地</p><p>　　H.無所有處天 (8) 無所有處地</p><p>　　I.非想非非想處天 (9) 非想非非想處地</p><p>　　二、身勝壽亦勝，

97、樂勝定亦勝</p><p>　　天趣，是五趣中最福樂的，現(xiàn)在以四事來說。</p><p><b>　　１、身勝</b></p><p>　　身體非常高大，最下的四王天，身長四分之一俱盧舍──合九十丈。八俱盧舍為一踰繕那，依佛教說，一踰繕那即合華里十六里。色究竟天，身長一萬六千踰繕那，也就是身長二十五萬六千里了。不但身材高大，身體的端嚴(yán)，也是人間

98、所不及的。</p><p><b>　　２、壽勝</b></p><p>　　天趣的壽命極長，最下的四大王眾天，壽長五百歲，合人間九百萬歲。最高的非想非非想天，壽長八萬大劫。</p><p><b>　　３、樂勝</b></p><p>　　欲天有種種的欲樂；色界從初禪到三禪，不再有憂愁苦惱，都有微

99、妙的禪樂。四禪以上，心境平和而安定，比起欲界的煩囂動(dòng)亂，初禪到三禪的喜樂衝動(dòng)，真是幸福極了！</p><p><b>　?。础⒍▌?lt;/b></p><p>　　空居的欲界天，也有些微定力。初禪以上，就是修四禪及四無色定的果報(bào)。一生天上，就長在報(bào)得的定中；定力盡了，他的壽命也盡了。從他的壽命悠久，可知色無色天的報(bào)得定果，是怎樣的殊勝了。</p><p

100、><b>　　丙三、警策修善</b></p><p>　　丁一、苦樂由業(yè)(p.95)</p><p>　　諸苦由惡業(yè)，樂由善業(yè)集?？鄻冯S業(yè)盡，修善宜積極。</p><p>　　一、諸苦由惡業(yè)，樂由善業(yè)集</p><p>　　人都是厭苦求樂的，都是不願(yuàn)墜落惡趣而願(yuàn)上生人天的。但這不會(huì)因我們的虛願(yuàn)而成功，要從止惡行善的

101、行業(yè)中得來。如三途的苦，人間的苦，欲天也有憂苦：這諸苦，都是由往昔的惡業(yè)而來。天上的福樂，人間樂，旁生與餓鬼的樂，甚至地獄中（除無間地獄）的些微樂感：種種樂報(bào)，無不由善業(yè)的積集中來。樂報(bào)與苦報(bào)，決定依於善惡的行業(yè)，所以唯有止惡行善，才能離苦而得樂。</p><p>　　二、苦樂隨業(yè)盡，修善宜積極</p><p>　?。?、依善惡業(yè)而招感的苦樂報(bào)，不是永久的，是隨著業(yè)力的限量而終盡的；這是非常

102、重要的見地。如能切實(shí)信解，那麼如遭逢苦痛逆境，不會(huì)失望悲觀，因?yàn)橹肋@是惡業(yè)所招感，而惡業(yè)的力量有限，苦果終於要過去的（就是淪墜地獄，也是會(huì)超脫的），何必為苦痛而擾亂自己，應(yīng)該努力修善，以求得當(dāng)來的福樂。如遭逢喜樂順境，也不會(huì)得意忘形，驕奢放逸，因?yàn)橹肋@是善業(yè)的果報(bào)；善業(yè)力是有限量的，福樂也是不久要過去的（生非想非非想天，還是不免墮落），怎麼可因喜樂而放逸。</p><p>　?。?、所以，依於深信業(yè)果的正見，厭

103、苦而求樂，那不要管現(xiàn)況怎樣，而但知修善宜積極。能確立這不問現(xiàn)況如何，但知努力行善的人生觀，才是得到了佛法的正見。</p><p>　　丁二、勸修善行(p.97)</p><p>　　若時(shí)能行善，而未作善業(yè)，一旦苦果臨，爾時(shí)復(fù)何為？</p><p>　　一、若現(xiàn)時(shí)不墮八難，不是幼稚老耄，又不是殘廢顛狂，或者有知識，有能力，有資財(cái)，有權(quán)位，有名望，著實(shí)能修行善業(yè)，這是多

104、麼難得的機(jī)會(huì)！如不知自愛，浪廢光陰，未能努力修作善業(yè)，豈不可惜！</p><p>　　二、現(xiàn)在的人身樂果，是過去善業(yè)所招感的，業(yè)力有限量，不能長此維持；既沒有行善，那麼一旦老死到來，當(dāng)然惡業(yè)成熟，苦果臨頭。試問：到爾時(shí)，復(fù)有何善可作為呢！所以，人生應(yīng)該趁早行善，不可等待，不可因循！</p><p><b>　　甲二、人天行果</b></p><p&

105、gt;　　乙一、確立目標(biāo)(p.98)</p><p>　　求人而得人，修天不生天。</p><p><b>　　乙二、三種福業(yè)</b></p><p><b>　　丙一、總標(biāo)</b></p><p>　　勤修三福行，願(yuàn)生佛陀前。</p><p>　　一、在人乘、天乘中，修學(xué)那

106、一乘更好呢？</p><p><b>　　１、依福報(bào)來說：</b></p><p>　　天報(bào)比人報(bào)要?jiǎng)倜畹枚唷?lt;/p><p>　　２、從修學(xué)佛法來說：</p><p>　　◎人有三事（憶念、梵行及勤勇三特勝），比諸天還強(qiáng)；佛出人間；諸天命終，也以人間為樂土：在這適宜於修學(xué)佛法的立場，人間比天上好，人乘法也就比天乘法更可

107、貴！</p><p>　　◎我們以人身來學(xué)佛，切不可羨慕天國的福樂，應(yīng)該修學(xué)人乘正法。為了求得人身，而修行人乘正法，當(dāng)然依業(yè)受報(bào)，得到了可貴的人身。</p><p>　　◎至於天乘法，不是完全不可修，但要不是為了生天，並且不願(yuàn)生天，這樣的修行天法，由於願(yuàn)力，不致隨業(yè)力而報(bào)生天上。願(yuàn)力是不可思議的！不過，高深的天法（禪定），還是不修為妙?？峙骂?yuàn)力不敵業(yè)力，為業(yè)力所牽而上生天國，這就落於八難之

108、中，成為學(xué)佛的大障礙了。</p><p>　　二、什麼才是報(bào)生人天的善業(yè)呢？</p><p>　?。薄⒁藜顺?、天乘的善業(yè)，才能得生人、生天的樂果。生人、生天的正業(yè)，佛說為『三福業(yè)』，就是布施，持戒，修定。所以唯有勤修三福業(yè)行，才能得人天樂報(bào)。</p><p>　　２、有些人，不明因果，不修正業(yè)，妄想生人生天。如祈求天帝，希望天帝能救度他，達(dá)到生天的目的。佛曾呵斥

109、他們：不修善業(yè)而祈禱生天，猶如將大石投在大池中，而在池岸上禱告，希望大石能浮起來一樣。 </p><p>　　三、怎樣才能不為人天福報(bào)所拘，或因作惡而墮落呢？</p><p>　?。?、修集人天善法，怎麼能不為人天福報(bào)所拘，或者因作惡而墮落呢？這只要發(fā)願(yuàn)求生人間，逢佛陀出世，能在佛前聞法修行就得了。如能生逢佛世，見佛聞法，就與佛有緣，與法有緣，與無量學(xué)佛法的師長道友有緣。不但熏集佛法善根，而

110、且能廣結(jié)法緣。這樣，來生生在人間，當(dāng)然會(huì)蒙師友的引導(dǎo)啟發(fā)，歸向三寶，見佛聞法修行，又與佛法及無量學(xué)佛法的法侶有緣。這樣的展轉(zhuǎn)增上，功德增長，不會(huì)因作惡而失卻人身（人身而墮落，大多是不曾歸依修學(xué)佛法）。而且善根增長，法器成熟，自然會(huì)由此而進(jìn)入出世大乘法，為佛道作階梯了。</p><p>　?。?、所以凡未能發(fā)出離心，發(fā)菩提心的學(xué)眾，應(yīng)勵(lì)行人乘正法，日日發(fā)願(yuàn)：『惟願(yuàn)三寶慈悲攝受！願(yuàn)得生生世世，見佛聞法』。發(fā)此見佛聞法的

111、正願(yuàn)，修人乘的正行，保證會(huì)不失人身，由此而進(jìn)入佛道。</p><p><b>　　丙二、別敘</b></p><p><b>　　丁一、施福業(yè)</b></p><p>　　戊一、布施效益(p.100)</p><p>　　依資具得樂，依施得資具；故佛為眾生，先讚布施福。</p><

112、;p>　　先說布施福業(yè)：如來說法，不像我們現(xiàn)在，一開口就是了生死；生淨(jìng)土；即有即空；即心即佛。對於一般眾生，如來總是先說：『說施，說戒，說生天（修定）法』。如對此五乘共功德（人天善業(yè)），能信受奉行，又能透發(fā)出世善根，這才進(jìn)說出世法門。在這三福業(yè)中，如來又總是先說布施。這有著非常重要的道理，月稱菩薩頌，給予明確的開示出來。</p><p>　　一、依資具得樂，依施得資具</p><p>

113、;　　１、人類，要依衣食住行醫(yī)藥等必須的資生具，才能得到福樂。這種物質(zhì)生活的福樂，是眾生──人類最基本的欲求；佛也從不曾反對人類這種物資欲樂的正當(dāng)要求，而且是看為首先的，適應(yīng)眾生而說『永斷貧窮根本』的佛法。</p><p>　?。?、物質(zhì)的資具，從何而來？世人但知勤勞工作，發(fā)展科學(xué)，這是但知當(dāng)前的現(xiàn)緣，而不知往昔的宿業(yè)。佛說：依於物質(zhì)的布施善業(yè)，所以得今生種種物質(zhì)的資具。如將部分的物資，布施在福田中，就能感後世物資

114、的福樂。布施功德有大小，福樂也就有差別。自然界的一切物資，是眾生共業(yè)所感的；又依往昔的業(yè)力，各攝取部分為自己的而加工享用。業(yè)力所感的物資福報(bào)，雖需要現(xiàn)生的功力去採集，開發(fā)，製造；但如沒有施業(yè)，沒有物資，如貧乏地區(qū)，或缺乏某些物資，那一切現(xiàn)緣的功力，也就無法可施了。所以物質(zhì)的福樂，實(shí)在是依於往昔的布施善業(yè)而來。</p><p>　　二、故佛為眾生，先讚布施福</p><p>　　如來先讚布施

115、，是看清了物資的受用，是建立人間和樂，出世聖法的根本。如貧乏到無以為生，那人間的和樂，出世法的修學(xué)，都無從說起了。</p><p>　　戊二、布施類別(p.102)</p><p>　　施以捨以利，由悲由敬別，心田事不同，功德分勝劣。</p><p>　　一、怎樣才算是布施？ </p><p><b>　　１、以捨</b>

116、;</p><p>　　自己對於該項(xiàng)物資，要有捨心──犧牲心。如被人借去而不能歸還；或遺失了；或勉強(qiáng)給予而沒有捨心，心痛不已，這都不能說是布施。</p><p><b>　　２、以利</b></p><p>　　布施給人（或畜生等），要使人得到利益。如以毒品施人，意圖毒害對方等，就不能說是布施。</p><p>　　所以

117、布施的定義是：甘心樂意的，犧牲自己的福樂來成就別人的福樂。布施的真精神，就是損己利人。無怪乎利他為先的大乘法，布施功德有著重要的價(jià)值。</p><p>　　二、布施的動(dòng)機(jī)與對象是什麼？ </p><p><b>　?。薄⒂杀?lt;/b></p><p>　　對人類的鰥寡孤獨(dú)，殘廢疾病；或者遭水火風(fēng)等災(zāi)害；或者受到兵燹；或如老牛的臨死乞命等。以同情的

118、悲憫心而布施，近於現(xiàn)代所說的慈善救濟(jì)事業(yè)。</p><p><b>　?。?、由敬</b></p><p>　　對父母的孝養(yǎng)，尊長的供奉，三寶的恭敬供養(yǎng)等，以尊敬心來布施，也含有報(bào)德的意味。</p><p>　　三、說到布施功德的勝劣，這要從三方面來說。</p><p><b>　　１、心不同</b>

119、</p><p>　　或悲憫與尊敬心深重；或悲敬淡?。换蛘邲]有悲憫與尊敬心，存心不同，那布施雖同，功德卻大有差別了。</p><p><b>　?。?、田不同</b></p><p>　　田是福田，就是布施種福的地方。如貧窮疾病等是悲田，父母三寶等是敬田。</p><p>　　◎敬田中，供養(yǎng)父母，勝於供養(yǎng)尊長。三寶中，如供