2、愛因斯坦的批判態(tài)度

1、<p>　　2、愛因斯坦的批判態(tài)度</p><p>　　奧斯特瓦爾德是批判學(xué)派的代表人物之一,屬于這個(gè)學(xué)派的還有馬赫、彭加勒、迪昂、皮爾遜。批判學(xué)派否認(rèn)物理學(xué)僅僅是經(jīng)典力學(xué)的簡單繼續(xù)。他們希望擺脫傳統(tǒng)的枷鎖，認(rèn)為這種傳統(tǒng)過于狹隘、過于專橫了。作為世紀(jì)之交期間物理學(xué)的革新派，他們對(duì)經(jīng)典力學(xué)的一些基本概念和基本原理以及力學(xué)自然觀進(jìn)行了大膽質(zhì)疑和尖銳批判。這是批判學(xué)派的根本特征，也是它的鮮明標(biāo)識(shí)。愛因斯坦在青

2、少年時(shí)代讀過這些代表人物的著作，熟悉他們的科學(xué)和哲學(xué)思想，肯定從中受到莫大的影響和有益的啟迪。以往的研究者往往只注意馬赫，而忽略批判學(xué)派對(duì)愛因斯坦的總體作用，這不能不認(rèn)為是一個(gè)很大的缺憾。 例如，皮爾遜在《科學(xué)的規(guī)范》中標(biāo)榜“批判是科學(xué)的生命”(他把這作為該書標(biāo)題頁的警句)。他說：在像我們這樣的本質(zhì)上是科學(xué)探索的時(shí)代，懷疑和批判的盛行不應(yīng)該被看作是絕望和沒落的征兆，它是進(jìn)步的保障之一。科學(xué)最致命的征候之一也許是科學(xué)集團(tuán)的慣例，這種慣例

3、把對(duì)它的結(jié)構(gòu)的一切懷疑，把對(duì)它的結(jié)果的一切批判都打成異端。他還指出，與不動(dòng)腦筋的推斷、輕松的和過分輕率的信仰相比，誠實(shí)的懷疑對(duì)科學(xué)共同體來說更健全、更有社會(huì)性。懷疑至少是通向科學(xué)探索的第一階段，達(dá)到這一階段遠(yuǎn)勝</p><p>　　愛因斯坦有著極強(qiáng)的獨(dú)立性和批判精神，他在青少年時(shí)代博覽群書時(shí)就不作各種哲學(xué)派別的俘虜，他在早期科學(xué)實(shí)踐中就不墨守單一的認(rèn)識(shí)論和方法論。他善于汲取各種不同的乃至相左的思想遺產(chǎn)的長處，又融

4、入了自己的反思和創(chuàng)造，從而在事實(shí)與理論、經(jīng)驗(yàn)與理性、感覺世界與思維世界的永恒反題的張力中開辟自己的道路，從而造成了一個(gè)又一個(gè)的科學(xué)奇跡和思想閃光。難怪玻恩稱贊愛因斯坦是“一位發(fā)現(xiàn)正確比例的能手”</p><p>　　這理論主要吸引人的地方在于邏輯上的完備性。從它推出的許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄；要對(duì)它進(jìn)行修改而不摧毀其整個(gè)結(jié)構(gòu)，那似乎是不可能的。為了科學(xué)，就必須反復(fù)地批判這些基本概念，以

5、免我們會(huì)不自覺地受到它們的支配。在傳統(tǒng)的基本概念的貫徹使用碰到難以解決的矛盾而引起了觀念發(fā)展的那些情況，這就變得特別明顯。</p><p>　　我們關(guān)于物理實(shí)在的觀念決不會(huì)是最終的。為了以邏輯上最完善的方式來正確地處理所感覺到的事實(shí)，我們必須經(jīng)常準(zhǔn)備改變這些觀念——也就是說，準(zhǔn)備改變物理學(xué)的公理基礎(chǔ)。然而為了科學(xué)，就必須反反復(fù)復(fù)地批判這些基本概念，以免我們會(huì)不自覺地受它們支配。在傳統(tǒng)的基本概念的貫徹使用碰到難以解

6、決的矛盾而引起了觀念的發(fā)展的那些情況下，這就變得特別明顯。</p><p>　　誰企圖在真理和認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域內(nèi)要人們認(rèn)為他是不可動(dòng)搖的權(quán)威，那他就要在上帝的哈哈大笑中垮臺(tái)。</p><p>　　任意次實(shí)驗(yàn)都不能證明我是對(duì)的，但只要一次實(shí)驗(yàn)就能證明我是錯(cuò)誤的。Einstein很快樂，并且還自己編了一個(gè)小幽默：‘對(duì)于那個(gè)Einstein來說，這是非常容易的事。每年他都取消上一年所做的工作。’<

7、;/p><p>　　我認(rèn)為非常有可能，物理學(xué)不是建立在場(chǎng)的概念上，即不是建立在連續(xù)體上的。如果是這樣，那么，我的全部空中樓閣 – 包括引力理論在內(nèi) – 甚至其他現(xiàn)代物理學(xué)也一樣，都將蕩然無存。</p><p>　　馬赫的真正偉大，就在于他的堅(jiān)不可摧的懷疑態(tài)度和獨(dú)立性。自然不欣賞我們的神話.</p><p>　　科學(xué)迫使我們創(chuàng)造新的觀念和理論，它們的任務(wù)是拆除那些常常阻礙

8、科學(xué)向前發(fā)展的矛盾之墻，所有重要的科學(xué)觀念都是在實(shí)在跟我們的理解之間發(fā)生強(qiáng)烈沖突時(shí)誕生的。</p><p>　　發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技巧而已，而發(fā)現(xiàn)新的問題、新的可能性或是從新的角度去分析，就需要有創(chuàng)造性的想象力，而且還標(biāo)志著科學(xué)的真正的進(jìn)步。</p><p>　　今天，在原則上占統(tǒng)治地位的仍然是教條式的頑固. 我相信深化理論的

9、進(jìn)程是沒有止境的.</p><p>　　我們離開有一種合理并符合事實(shí)的關(guān)于光和實(shí)物的理論還遠(yuǎn)得很！我覺得，只有大膽的思辨而不是經(jīng)驗(yàn)的堆積，才能使我們進(jìn)步.</p><p>　　科學(xué)知識(shí)中存在著“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理性知識(shí)之間永恒的對(duì)立”；“在人類成熟到獲得一種能夠概括全部實(shí)在的科學(xué)以前，還需要有另一種基本的真理。這種真理只是隨著開普勒和伽利略的到來才成為哲學(xué)家的共同財(cái)富”.</p>

10、<p>　　今天，在原則上占統(tǒng)治地位的仍然是教條式的頑固. 相對(duì)論肯定會(huì)被一個(gè)新的理論所取代，......我相信深化理論的進(jìn)程是沒有止境的.</p><p>　　一個(gè)離經(jīng)叛道的和好夢(mèng)想的人.</p><p>　　我自己受到了人們過分的贊揚(yáng)和尊敬，這不是由于我自己的過錯(cuò)，也不是由于我自己的功勞，而實(shí)在是一種命運(yùn)的嘲弄。</p><p>　　我對(duì)任何‘主義’并

11、不感到愜意和熟悉。對(duì)我來說，情況仿佛總是，只要這樣的主義在它的薄弱處使自己懷有對(duì)立的主義，它就是強(qiáng)有力的；但是，如果后者被扼殺，而只有它處于曠野，那么它的腳底下原來也是不穩(wěn)固的。</p><p>　　這個(gè)中學(xué)用它的自由精神和那些不仗外界權(quán)勢(shì)的教師的純樸熱情，培養(yǎng)了我的獨(dú)立精神和創(chuàng)造精神。正是阿勞中學(xué)，成為了孕育相對(duì)論的土壤。</p><p>　　我沒有什么別的才能，只不過喜歡刨根問底地追究

12、問題罷了。</p><p>　　事物的這種真理必須一次又一次地為強(qiáng)有力的性格的人物重新加以刻勒，而且總是使之應(yīng)于雕像家為之工作的那十時(shí)代的需要；如果這種真理不總是不斷地重新被創(chuàng)造出來，它就會(huì)完全被我們遺忘掉。</p><p>　　只要時(shí)間的絕對(duì)性或同時(shí)性的絕對(duì)性這條公理不知不覺地留在潛意識(shí)里，任何想要令人滿意地澄清這個(gè)悖論的嘗試都是注定要失敗的。清楚地認(rèn)識(shí)到公理以及它的任意性實(shí)際上就意味著

13、問題的解決。對(duì)于發(fā)現(xiàn)這個(gè)中心點(diǎn)所需要的批判思想，就我的情況來說特別是由于閱讀了戴維、休謨、恩斯特、馬赫的哲學(xué)著作而得到?jīng)Q定性的進(jìn)展。</p><p>　　整個(gè)科學(xué)不過是日常思維的一種提煉。正因?yàn)槿绱?，物理學(xué)家的批判性的思考就不可能只限于檢查他自己特殊領(lǐng)域里的概念。如果他不去批判地考察一個(gè)更加困難得多的問題，即分析日常思維的本性問題，他就不能前進(jìn)一步。</p><p>　　我認(rèn)為這樣事情完全