產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的生態(tài)美學(xué)

1、<p>　　產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的生態(tài)美學(xué)</p><p>　　摘要：產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為了解決人們物質(zhì)生活與精神生活中所遇到的問(wèn)題。在人類(lèi)社會(huì)之初。人們只能在自然界中獲得生活所需的各種材料，然后用自己的雙手創(chuàng)造工具來(lái)維持生存，人與自然的親近與生俱來(lái)，而現(xiàn)代的產(chǎn)品增加了更多的科技化和新材料在其中。在生活方式之上更拉大了人與自然的距離。為了實(shí)現(xiàn)人性的回歸，我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，除了考慮人的舒適和安全需求之外，還要考慮到人與

2、大自然的密切聯(lián)系，從而賦予產(chǎn)品其生態(tài)美學(xué)的意義。本文所闡述的產(chǎn)品的生態(tài)美學(xué)意義可以分為兩個(gè)層面：一是在產(chǎn)品的材質(zhì)、造型和功能方面體現(xiàn)人與自然的密切關(guān)聯(lián)；二是通過(guò)產(chǎn)品表現(xiàn)出人與自然的和諧共生。 </p><p>　　關(guān)鍵字：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；自然性；生態(tài)美學(xué)；和諧共生 </p><p>　　一、工業(yè)革命之前的產(chǎn)品生態(tài)美學(xué) </p><p>　　在工業(yè)革命之前，是傳統(tǒng)的手工藝設(shè)

3、計(jì)時(shí)代。當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，人們的生產(chǎn)幾乎完全依靠手工勞動(dòng)，生產(chǎn)所用的材料基本上都是自然材料，比如石頭、木材、泥土等，所以人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然界的影響比較小，既與大自然很親近，又對(duì)其破壞污染少，使人與自然一直保持著相對(duì)和諧的狀態(tài)。 </p><p>　　在這期間的造物過(guò)程中，很多的造型和功能都來(lái)源于大自然，例如《考工記》中提到的笱虞，就充分地體現(xiàn)了產(chǎn)品與生態(tài)美學(xué)的和諧共生，它是古代懸鐘、磐等樂(lè)器的架子，兩盤(pán)的

4、立柱為虞，中央的橫木為?S，既是實(shí)用器，又是造型藝術(shù)品。它們的造型幾乎都與自然中的脊椎動(dòng)物有關(guān)，如果聲音宏大的動(dòng)物造型作為鐘虞，配合上同樣聲音宏大的鐘，可以使其動(dòng)物裝飾形狀之美與樂(lè)器演奏所體現(xiàn)的聲音之美兩相對(duì)應(yīng)。1978年在湖北隨縣出土的一個(gè)曾侯乙墓羽獸形磐虞，它用羽類(lèi)作為虞的造型，羽類(lèi)是指嘴巴尖銳，口唇張開(kāi)，眼睛細(xì)小，頸項(xiàng)細(xì)長(zhǎng)，身軀小而腹部不發(fā)達(dá)的鳥(niǎo)類(lèi)。它們常顯山輕捷而力氣不人的樣子，比較適合較輕的負(fù)載力，配合聲音消揚(yáng)的的磐，能使視覺(jué)

5、欣賞和聽(tīng)覺(jué)欣賞互為補(bǔ)充，增加了整個(gè)造型藝術(shù)作品的感染力，所以生態(tài)美學(xué)在其造型與功能上的貼切顯露無(wú)疑。 </p><p>　　從中國(guó)古代的其他的一些器具上也能考證出生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品上的意義，而且更加能說(shuō)明中華民族文化傳統(tǒng)的生態(tài)指向和追求。例如尖底瓶，它是仰韶文化的典型器之一，它的造型與功能體現(xiàn)了“虛則欹、中則正，滿(mǎn)則覆”的思想，也正暗示了人和生態(tài)要相處得當(dāng)，不要失去應(yīng)有的平衡關(guān)系。 </p><p

6、>　　手工藝時(shí)期是人類(lèi)文明的重要時(shí)期，手工藝者是受到當(dāng)?shù)丨h(huán)境、地理、氣候等等的制約與影響，創(chuàng)造出各種各樣承載著本民族的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品，在絕大多數(shù)造物者的意識(shí)中，都存在著把自然與產(chǎn)品相結(jié)合的思想，使人類(lèi)與自然和諧共存。 </p><p>　　二、生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn) </p><p>　　1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)和意義 </p><p>　　科學(xué)技

7、術(shù)的發(fā)展決定了人類(lèi)設(shè)計(jì)由手工藝設(shè)計(jì)向工業(yè)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變。在工業(yè)革命初始階段，工業(yè)制成品的造型丑陋，使很多著名的設(shè)計(jì)師打起了反工業(yè)化的旗號(hào)，英國(guó)的約翰?拉斯金提出的回歸自然，以及新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的完全走向自然主義，強(qiáng)調(diào)曲線和自然形態(tài)的運(yùn)用，都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)，以追求自然美的形式，力圖恢復(fù)到舊的生產(chǎn)方式中去。雖然它們有悖于歷史的潮流，但是對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)起到了積極的促進(jìn)作用，也體現(xiàn)了人們的一種向往自然與產(chǎn)品結(jié)合，人類(lèi)應(yīng)該親近自然生態(tài)的重要

8、思想。這種思想便是產(chǎn)品具有生態(tài)美學(xué)意義的基礎(chǔ)。 </p><p>　　現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)生存環(huán)境受到工業(yè)的威脅，所以人們才提出“生態(tài)”這一概念，并且逐步被人們所理解與接受。在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，人們覺(jué)察到了自然可以作為人在參與設(shè)計(jì)的過(guò)程中的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把生態(tài)環(huán)境作為一種審美對(duì)象，并產(chǎn)生了不同審美方式，這就是生態(tài)美的重要意義。這種意義在中國(guó)古代傳統(tǒng)器具中的存在是原生性的，自產(chǎn)生時(shí)就深深地打上了自然環(huán)境的生態(tài)烙印。

9、隨著工業(yè)時(shí)代的發(fā)展和生態(tài)觀念的變化，人們又逐漸的對(duì)產(chǎn)品的生態(tài)化有了不同的理解。 </p><p>　　因?yàn)槿瞬皇悄撤N獨(dú)立的事物，它只是復(fù)雜的生物系統(tǒng)中的一部分，整個(gè)地球都是由各種各樣的有機(jī)物和無(wú)機(jī)物所構(gòu)成的。人類(lèi)和陸地、空氣、海洋等各種生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系都是密不可分的。所以無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，我們?cè)谠煳锏倪^(guò)程中一定要遵從自然的規(guī)律，保持自然社會(huì)與人類(lèi)社會(huì)的和諧共生。 </p><p>　　

10、2.生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 </p><p>　　生態(tài)環(huán)境中的種類(lèi)是豐富多彩的，它們存在著各種各樣的形態(tài)，自然界所生萬(wàn)物都可以作為人類(lèi)設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類(lèi)用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)提取它的形狀和特征，用于自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如威廉?莫里斯工廠生產(chǎn)的椅子、新藝術(shù)風(fēng)格的臺(tái)燈等都大量的采用植物、動(dòng)物紋樣做為裝飾，主張師法自然以及注重材料的選擇。 </p><p>　　圖1為1902年4月20日在法

11、國(guó)全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)上所展示的新藝術(shù)風(fēng)格的臺(tái)燈，它以動(dòng)物的紋樣作為裝飾，將孕育了四分之一世紀(jì)之久的新藝術(shù)的精華，展現(xiàn)在巴黎人面前。 </p><p>　　近年來(lái)，關(guān)于環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡以及人的心理需求狀況等問(wèn)題日益引起了人們關(guān)注。許多設(shè)計(jì)師提出不僅要設(shè)計(jì)滿(mǎn)足人們的物質(zhì)與精神生活，還要追求一些更有積極意義的設(shè)計(jì)活動(dòng)，例如仿生設(shè)計(jì)，就是把產(chǎn)品作為一種工具起著使人與自然更親近的載體。以至于當(dāng)我們看一件產(chǎn)品的時(shí)候，能夠透過(guò)其

12、形態(tài)而領(lǐng)悟到其中的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，即產(chǎn)品與生態(tài)美學(xué)的相得益彰。 </p><p>　　圖2為追隨自然生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在造型上的仿生有種以假亂真的感覺(jué)，仿佛置身于自然之中，產(chǎn)品在不經(jīng)意間流露出自然的味道。體現(xiàn)了靜與動(dòng)的結(jié)合。在功能上的仿生使人感覺(jué)分外清新，擁有著只有置于大自然中才有的感覺(jué)。 </p><p>　　當(dāng)前所提出的“生態(tài)設(shè)計(jì)”和“綠色設(shè)計(jì)”的理念，其意義就是在于想為設(shè)計(jì)提供新的思

13、路，使人們的思想回歸自然，從自然中獲取設(shè)計(jì)的靈感，并對(duì)目前的生態(tài)破壞進(jìn)行反思。將自然與正在迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)聯(lián)系在一起，營(yíng)造出符合人們物質(zhì)與精神生活的。并具備綠色技術(shù)與生態(tài)和諧的自然形態(tài)的設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)才能體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的意義。 </p><p>　　三、生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性及具體應(yīng)用研究 </p><p>　　1.生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性 </p><p&

14、gt;　　中國(guó)古代哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧性，強(qiáng)調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一性。老子認(rèn)為道是世界的本源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。目前強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)平衡性和系統(tǒng)性是現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)為設(shè)計(jì)藝術(shù)提出的新要求，它表達(dá)了人與自然互相依靠、互相支持的關(guān)系。 </p><p>　　產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的生態(tài)美并不是一般意義上的自然美，自然美是自然界本身的審美價(jià)值。要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從工藝技術(shù)美到自然美的轉(zhuǎn)化，人是其必不可少的因素。我們應(yīng)該

15、透過(guò)產(chǎn)品的表象，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的內(nèi)在的自然性。有些產(chǎn)品質(zhì)樸自然，似乎成了人們情感的依托。把人的喜怒哀樂(lè)托付于一種自然的產(chǎn)品，與其說(shuō)是人與產(chǎn)品的交流，不如說(shuō)是人與自然的交流。生態(tài)產(chǎn)品的自然屬性背后，蘊(yùn)含的是人與自然共同參與的生態(tài)觀念，是人與自然和諧共生的相互關(guān)系，故說(shuō)生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的的體現(xiàn)是十分重要的。 </p><p>　　2.生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用研究 </p><p>　　當(dāng)人

16、們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，首先感受到的是產(chǎn)品的外觀，并 從中體悟到產(chǎn)品的外形到功能上的涵義，這是產(chǎn)品美學(xué)功能的重要體現(xiàn)。而人與自然的生態(tài)交融首先就體現(xiàn)在產(chǎn)品的材料選擇方面，目前也有很多產(chǎn)品直接選用自然本身的材質(zhì)，粗略加工或者完全保持了材質(zhì)的自然性之后擺在屋里做裝飾品，既沒(méi)有污染、又貼近自然。所以在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，必須要考慮產(chǎn)品的回收，是回收再利用，或者是可以無(wú)污染地在自然中降解。 </p><p>　　在一些與自然生態(tài)相

17、關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們更應(yīng)該關(guān)注其自然性與生態(tài)美，例如花盆、水壺、雨傘等。單就中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，中國(guó)的產(chǎn)品基本還處于一個(gè)摹仿和制造的過(guò)程，設(shè)計(jì)師并不是靠自己對(duì)整個(gè)社會(huì)的理解，以及對(duì)目前生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。例如中國(guó)的手機(jī)市場(chǎng)，廣州、深圳等地有很多的手機(jī)產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司，很多都是在高度的模仿國(guó)外新上市的手機(jī)，現(xiàn)在形容這種手機(jī)的類(lèi)型為“山寨手機(jī)”，何為山寨，其實(shí)就是盜版，高度模仿，放棄自己的原則，沒(méi)有生態(tài)、沒(méi)有自然，純?yōu)槔妗?&l

18、t;/p><p>　　像那些極少污染環(huán)境的產(chǎn)品，我們可以就其本身的特點(diǎn)，在造型上考慮其自然性及美學(xué)特點(diǎn)，讓人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)，同時(shí)可以感悟到自然的美麗，在心理上燃起對(duì)自然的渴望與保護(hù)它的情感。而那些將會(huì)對(duì)環(huán)境造成威脅的材料及產(chǎn)品，例如，以塑料為主的產(chǎn)品制造，是使生態(tài)環(huán)境遭到污染的原因之一。所以我們必須要尋找到符合它的綠色的技術(shù)。只有這樣，才不會(huì)給環(huán)境造成更大的壓力，我們才可以與自然和諧共生。在這個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)中我們要

19、低碳生活，為我們的子孫后代造福。 </p><p><b>　　四、結(jié)束語(yǔ) </b></p><p>　　設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)如果能從自然中發(fā)現(xiàn)美，把生態(tài)美融入到產(chǎn)品中，將會(huì)讓人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的時(shí)候能夠更多地了解我們所處的環(huán)境，并享受自然帶給我們的靈感和啟示。自然給予我們很多，所以我們更需要清楚地認(rèn)識(shí)到是什么樣的環(huán)境給我們帶來(lái)了如此美好的生活。 </p><p

20、><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]王明旨著，《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1999 </p><p>　　[2]尹定邦著，《設(shè)計(jì)學(xué)概論》湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999 </p><p>　　[3]聞人軍著，《孝工記譯注》上海古籍出版社，1993，3 </p><p>　　[4]王受之著

21、，《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》，中國(guó)青年出版社，1997 </p><p>　　[5]于帆等編著，《仿生造型設(shè)計(jì)》，華中科技大學(xué)出版社，2005，11 </p><p>　　[6]陳慎任著，《設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)義學(xué)》，化學(xué)工業(yè)出版社，2005，7 </p><p>　　[7]陳慎任等著，《產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義設(shè)計(jì)實(shí)例》，機(jī)械工業(yè)出版社，2002，10 </p><p>