產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的遺傳學(xué).pdf

1、我國(guó)藝術(shù)院校和工科院校相既在上世紀(jì)80年代初期開始設(shè)立工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科，走上了對(duì)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的教學(xué)體系，涌現(xiàn)了大量對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)史的研究書籍文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)工作者了解世界工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展史，啟發(fā)設(shè)計(jì)史思維方面起作重大的作用。 但是這些設(shè)計(jì)史文獻(xiàn)都是對(duì)世界設(shè)計(jì)史作縱向概括性論述，而對(duì)于設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中的橫向遺傳基因鏈卻未作更詳細(xì)的論述與分析，對(duì)于為什么會(huì)在設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中浮現(xiàn)歷史產(chǎn)品的影子以及為什么會(huì)出現(xiàn)這樣風(fēng)格那樣風(fēng)格的反復(fù)與輪回均未作分析

2、說(shuō)明。因而，研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)史的遺傳基因鏈，以更好地把握歷史和現(xiàn)在的關(guān)系成為當(dāng)前設(shè)計(jì)史教育中一項(xiàng)迫切的任務(wù)。 一從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的角度來(lái)分析產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的遺傳學(xué) 我們知道，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，必然會(huì)被另一種社會(huì)形態(tài)所取代，社會(huì)形態(tài)也會(huì)在原有基礎(chǔ)上得到進(jìn)一不發(fā)展；同樣，當(dāng)一種設(shè)計(jì)風(fēng)格、流派變得呆板、干巴、千篇一律時(shí)，也會(huì)引起人們的不滿，受到大眾的抵制，而大眾在這個(gè)時(shí)候又會(huì)把目光拋向一些新穎并具有過(guò)去影子的新產(chǎn)品

3、，以滿足自己的求異心理和懷舊情懷。 二、從文化的角度分析產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的遺傳學(xué) 產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種社會(huì)創(chuàng)造活動(dòng)，是在一定社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，因而必將受到環(huán)境中的人文、歷史等因素的影響，會(huì)辨證地繼承該環(huán)境中歷史長(zhǎng)期以來(lái)遺留下來(lái)的優(yōu)秀文化；而現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)秀成果，會(huì)作為一種當(dāng)代歷史的沉淀物流傳下去，進(jìn)一步指導(dǎo)將來(lái)地設(shè)計(jì)，形成新的設(shè)計(jì)文化。如此不斷的延續(xù)、發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展。 近年來(lái)設(shè)計(jì)在全球范圍內(nèi)得到了迅速的發(fā)

4、展，各國(guó)根據(jù)本國(guó)的情況走上不同的設(shè)計(jì)文化道路：日本針對(duì)本國(guó)貧乏的的能源背景形成節(jié)能、價(jià)廉、體積小的設(shè)計(jì)文化方向；斯堪的納維亞國(guó)家結(jié)合自己精湛的手工藝傳統(tǒng)特色形成獨(dú)樹一幟的區(qū)域個(gè)性設(shè)計(jì)特色；中國(guó)人面對(duì)祖先五千年的悠悠歷史文化，在設(shè)計(jì)中該如何繼承，如何去發(fā)展？ 三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的遺傳學(xué) 要研究工業(yè)設(shè)計(jì)史就必須了解建筑設(shè)計(jì)史，了解建筑設(shè)計(jì)史中的各種風(fēng)格和流派，因?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)總是有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，在西方現(xiàn)代主義風(fēng)卷過(guò)全球

5、之后，世界建筑正向一體化方向發(fā)展，專家呼吁地方建筑必須同地方歷史特色結(jié)合起來(lái)，以形成自己的獨(dú)特文化。就拿重慶來(lái)說(shuō)吧，一座座的吊角樓正在消失，取而代之的是一幢幢四方體的高樓大廈。我們要改變“窮”、“舊”的面貌是應(yīng)該的，但我們又不能把老祖宗的東西一股兒全拋棄，那樣我們會(huì)被子孫罵后腦的。因此，我們必須學(xué)會(huì)怎樣把歷史和現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)，正確把握設(shè)計(jì)中的遺傳學(xué)。 從現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始就有兩種造型形態(tài)（理性形態(tài)與曲面形態(tài)）共同構(gòu)成產(chǎn)品外觀造型形態(tài)。兩

6、種形態(tài)你唱罷來(lái)我登場(chǎng)，彼此斗爭(zhēng)，同時(shí)又促進(jìn)對(duì)方的向前發(fā)展，當(dāng)理性形態(tài)占據(jù)主流地位時(shí)，曲面形態(tài)便退后次要位置完善自己，等待理性形態(tài)發(fā)展到頂峰下滑時(shí)，它會(huì)又重振旗鼓，以嶄新的面貌逐步又占據(jù)設(shè)計(jì)的主流，直到自己衰退時(shí)，又讓理性形態(tài)重新登場(chǎng)，如此反復(fù)與輪回，共同推動(dòng)著設(shè)計(jì)形態(tài)的向前發(fā)展。 從近幾年國(guó)際著名車展上的概念車可以看出“新鋒銳”和“復(fù)古風(fēng)”正成為兩種主要的產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型語(yǔ)言。新鋒貌的棱線風(fēng)格可以看作是對(duì)60年代“硬邊藝術(shù)”及包豪斯