環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)論文

1、<p><b>　　目 錄</b></p><p>　　中英文摘要及關(guān)鍵詞··························

2、;·······（1）</p><p>　　緒論·························

3、;······················（2）</p><p>　　第1章 禪宗文化起源········

4、83;·······················（3）</p><p>　　第1.1節(jié) 儒、道思想對禪宗的影響······

5、··········（3）</p><p>　　第1.2節(jié) 禪宗思想精髓····················&#

6、183;·····（4）</p><p>　　第2章 禪宗文化下的審美形態(tài)························（5

7、）</p><p>　　第2.1節(jié) 禪宗思想的美學(xué)解讀····················（5）</p><p>　　第2.2節(jié) 禪宗文化衍生的藝術(shù)形式···

8、·············（5）</p><p>　　第3章 禪宗文化與景觀設(shè)計的發(fā)展歷程及相互影響·······（7）</p><p>　　第3.1節(jié) 禪與園林藝術(shù)的發(fā)展·

9、3;··················（7）</p><p>　　第3.2節(jié) 形到心的飛躍——禪境營造藝術(shù)··········（8）&

10、lt;/p><p>　　第4章 從禪學(xué)角度看現(xiàn)代城市景觀設(shè)計·················（9）</p><p>　　第4.1節(jié) 禪文化設(shè)計元素的導(dǎo)入······

11、············（9）</p><p>　　第4.2節(jié) 運用自然材料創(chuàng)造禪意空間·············（10）</p><p>　

12、　第5章 當(dāng)代城市景觀設(shè)計思考························（12）</p><p>　　第5.1節(jié) 現(xiàn)狀分析····

13、·························（12）</p><p>　　第5.2節(jié) 禪文化對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示····

14、·······（13）</p><p>　　第5.3節(jié) 禪文化景觀設(shè)計案例分析················（14）</p><p>　　結(jié)語·

15、83;····································&

16、#183;·······（17）</p><p>　　參考文獻(xiàn)·······················

17、3;··················（18）</p><p>　　致謝·············

18、83;································（19）</p><p>

19、　　圖片來源···································

20、3;······（20）</p><p>　　初探禪宗文化對現(xiàn)代城市景觀的影響</p><p>　　摘要：現(xiàn)代城市景觀設(shè)計是物質(zhì)文化和精神文化的雙重載體，也是物化的審美意識。它應(yīng)打破某種僵化的設(shè)計思維和手法，從文化底蘊出發(fā)，傳達(dá)出一方水土或一個名族的精神品質(zhì)。佛教的禪宗思想傳播后，對中國的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，禪宗追求自然純樸

21、，回歸本心的精神境界，融入現(xiàn)代城市景觀設(shè)計，不但是對城市品位和氣質(zhì)的提升，也在設(shè)計的思考方式和手法上起到了啟發(fā)和借鑒作用。禪宗文化有很多值得現(xiàn)代設(shè)計挖掘的元素，以禪的哲學(xué)理念，營造都市人心靈的凈土和積極健康的精神世界是城市景觀設(shè)計發(fā)展的新道路。</p><p>　　關(guān)鍵詞：禪宗文化 禪境 景觀設(shè)計 自然 本真</p><p>　　Abstract：Modern urban landsca

22、pe design is the dual vector of material culture and spiritual culture, but also the physical and chemical aesthetic sense. It should break some kind of rigid design thinking and practices from the cultural heritage, one

23、 soil or a family name to convey the spirit of quality. Zen Buddhism spread of ideas had a profound impact on the development of Chinese culture, Zen pursuit of natural simplicity, return to the original mind of the spir

24、itual realm, into the modern ur</p><p>　　Keywords: Zen culture； Zen ；landscape design ；Natural Origin；real nature</p><p><b>　　緒 論</b></p><p>　　設(shè)計之初衷源于對審美和實用的考慮，離開審美就成了單一

25、的工具，失之實用即為藝術(shù)的空殼。而介于審美與實用間，還有一條無形的紐帶——文化，設(shè)計的基石。審美是人類掌握世界的形式之一，是人對世界的一種理智加情感有機統(tǒng)一的評價，文化正是影響審美的最重要元素。</p><p>　　縱觀中國景觀設(shè)計史，古建、園林的魅力光芒閃爍在扉頁，那是前人智慧與文化的結(jié)晶，是深厚文化底蘊支撐下的動人杰作。而今，立在當(dāng)今高速發(fā)展時代的十字路口，是延續(xù)傳統(tǒng)文化的設(shè)計觀，還是開眼看世界，吸收融入世界

26、優(yōu)秀設(shè)計的精華，這應(yīng)該是每個設(shè)計師要深刻思考的問題。</p><p>　　盡管不乏優(yōu)秀的繼承傳統(tǒng)的設(shè)計案例，但今天很多城市景觀設(shè)計對傳統(tǒng)元素的挖掘往往停留在表面，生搬硬套下的傳統(tǒng)，反而畫虎不成反類犬。沒有從根本上融入文化底蘊的城市景觀都只是住著空洞靈魂的機械軀殼，更無法以設(shè)計帶來的益處改善生活。</p><p>　　作為歷史文化長河中的一顆璀璨明珠，佛教禪宗文化有許多值得現(xiàn)代設(shè)計發(fā)掘的元素

27、，它對園林、建筑、乃至現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計之影響，仍是今天設(shè)計師日久彌新需要借鑒和學(xué)習(xí)的深深信仰。禪宗倡導(dǎo)的精髓思想，導(dǎo)入城市景觀設(shè)計之中使之成為設(shè)計理念，必然提升城市景觀設(shè)計的內(nèi)涵和氣質(zhì)。而從禪學(xué)的角度思考現(xiàn)代城市景觀設(shè)計，也為當(dāng)今城市景觀設(shè)計指明了一條嶄新的道路和方向。</p><p>　　第1章 禪宗文化起源</p><p>　　禪是佛教“禪那”的簡稱，梵語的音譯。其意譯為“思維修”

28、或“靜慮”。是佛教中的一種精神修持方法，也通過靜修擺脫外界一切干擾，保持內(nèi)心清凈的悟道之法。禪那之體，謂之靜慮，靜即定，慮生慧，定慧均等曰為“禪那”，即佛家所說的參禪。摒棄外緣，精神虛空寧靜，返回肉身，即是“禪”。禪宗又是漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六組慧能，與天臺宗、華嚴(yán)宗一同為中國本土發(fā)展起的佛教宗派。</p><p>　　第1.1節(jié) 儒、道思想對禪宗的影響</p><p>

29、　　禪宗作為中華本土宗教，是佛教傳入中國后與傳統(tǒng)文化碰撞融合的產(chǎn)物?！耙娦募捶穑饕娦男浴钡乃枷胝俏樟巳寮倚奚碚f法的營養(yǎng)，而自由無為的自然美學(xué)觀點又汲取了道家老子的哲學(xué)精華?？梢姡U宗的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史就是源于印度的佛教在中國本土被吸收，改造并與中國傳統(tǒng)古文化相融合的過程。</p><p>　　修身、齊家、治國、平天下，千百年來占據(jù)國學(xué)正統(tǒng)地位的儒家學(xué)派，以孔子所提倡的“仁愛“為核心，構(gòu)成了從古至今人類社會的

30、重要力量和道德基礎(chǔ)，在中國乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響。而精髓之一的“修身立命”之說對禪宗思想也起了深刻的影響。禪宗認(rèn)為“自心見性，皆成佛道”，即眾生皆有佛性，但在世俗生活中受外緣污染，佛性被塵埃掩蔽，因而提出“明心見性，見性成佛。心性是禪宗的核心，參禪悟道皆需修身養(yǎng)性回到本心，這點與儒家的修身觀點意蘊相通?？梢姡呦嗷サ挠绊懪c融合。</p><p>　　比起儒家，禪宗吸收的更多的道家文化精髓。老子之道的核心，在于

31、清靜無為，不生不滅不垢不凈的理念本身就令道家學(xué)派增添了佛禪韻味。老子講“自然”，道即自然，講求回歸本然，不經(jīng)雕琢之美，萬事萬物的本真狀態(tài)才是至美所在。 禪宗也講道，究其內(nèi)涵雖不盡相同，但禪學(xué)的思想體系可以說是以道家的哲學(xué)范疇所構(gòu)筑，吸收其思維方法與哲學(xué)觀點更好的闡述禪宗理論。尤其是自然之道，禪宗吸收的自然，即為佛性，乃眾生之本然心性。所謂無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，正是把一切都?xì)w為空靈，歸為自然。而對眾生本性的照見，見心知性而后成佛

32、，也是禪宗的根本目的。道的“無”與禪的“空”是兩種美學(xué)形態(tài)，而對設(shè)計的影響，在這里不詳細(xì)說明，將在后面加以論述。</p><p>　　第1.2節(jié) 禪宗思想精髓</p><p>　　說完儒道再說禪宗的思想精髓，似乎更加知其根源和發(fā)展過程，也更容易理解。禪宗思想是形成在中國特定的博大精深傳統(tǒng)文化背景下，吸收融合儒道形成的本土佛教宗派思想。通過明見心性的修持，使本心回歸自然，繼而達(dá)到擺脫煩惱，追

33、求生命本然的精神境界。內(nèi)心的修持是禪宗的不二法門，無論是北宗神秀漸修，亦或南宗慧能頓悟，無不以心為本，一花一世界，一葉一如來，從空里悟出色，而色中又是空無，心即是佛。</p><p>　　今天，禪宗的光輝不僅局限于寺廟和僧人，它的精髓和意義早已滲透入文化的各個方面，在世界范圍內(nèi)都得到的發(fā)揚與繼承。美國著名蘋果公司前CEO喬布斯就是禪宗的虔誠信徒，在空與自然的禪學(xué)理念下，使他對產(chǎn)品的要求也獨具特色。風(fēng)靡全球的移動電

34、話iPhone，簡約空凈的外形，操作簡單實用的系統(tǒng)，整個機身甚至看不見一顆螺絲釘。外形簡約，卻有著研究不完的內(nèi)在功能，猶如空中見色，這不正是禪的內(nèi)涵所在嗎？喬布斯的理念也正是禪宗對現(xiàn)代生活，現(xiàn)代設(shè)計的影響和體現(xiàn)。</p><p>　　禪宗思想博大精深，更有太多值得現(xiàn)代設(shè)計挖掘的元素，我們應(yīng)該帶著一顆禪者的初心，回歸自然之本性，還設(shè)計初生之美。</p><p>　　第2章 禪宗文化下的審美形

35、態(tài)</p><p>　　禪宗的產(chǎn)生不僅影響了中國思想史的發(fā)展，奠定了博大精深的哲學(xué)基礎(chǔ)，也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而禪宗對于文藝思想的影響，也深深滲透到其發(fā)展的每一步腳印。</p><p>　　第2.1節(jié) 禪宗思想的美學(xué)解讀</p><p>　　禪宗思想的核心是心性的修持，從本質(zhì)上來看，它是一種超脫生命的哲學(xué)觀，與審美、美學(xué)也是血脈相通?？此破匠５氖挛飬s透

36、漏著無限禪機，心的修持是靜思時個人對生命體驗的頓悟，所謂禪機道不破，盡在心領(lǐng)神會。這一點與藝術(shù)的審美特性不謀而合，并對現(xiàn)代美學(xué)極具啟發(fā)意義。藝術(shù)審美所追求的境界，正如禪宗里所崇尚的非色非空，無言語又似語繽紛，無目的又合目的的意境。禪宗追求本然美，認(rèn)為天然無雕琢勝過任何人為的審美，否定只停留于表面的感官之美，主張的是內(nèi)在，本心，精神的純凈空靈美，它有明確的人生追求，追求的是對眾生本性的觀照，消解一切目的性審美，它是一種生命的美學(xué)，也是本心

37、精神至上的體驗美學(xué)。</p><p>　　第2.2節(jié) 禪宗文化衍生的藝術(shù)形式 </p><p>　　詩畫皆有禪?！盁o一物中無盡藏，有花有月有樓臺”，蘇東坡的這兩句詩，字句平淡無奇，卻顯露深邃禪意。在“無”之中本無一物可見，蘇東坡卻見到了花月樓臺，不禁想起禪宗里色即是空，空即是色的意象。以禪入詩的風(fēng)格趨向也凈化了古代文人士大夫自然閑適的人生哲學(xué)和審美趣味，他們以禪自省，逐漸成為士大夫文人所追

38、求的最高藝術(shù)境界。美術(shù)作品中也開始多以表現(xiàn)淡泊明志，空靈自然的山水樹石為理想境界。八大山人朱耷即為當(dāng)時禪畫的突出代表，本就身為禪僧的他，生活簡樸空靜，在其作品中一直追求單純的簡約形式，筆下的魚和鳥形簡意賅，卻蘊含著對于禪宗最高理想境界的追逐，也體現(xiàn)出藝術(shù)受禪宗思想的深刻影響。</p><p>　　山水園林中有禪。山水園林所要表達(dá)的自然美與禪宗精神相符。園林的審美趣味是人們回歸自我，回歸初心，提升精神境界，最后到達(dá)

39、解脫。禪宗里對山水審美的層次也一分為三。第一層則是為參禪時所見，即“見山是山，見水是水”。只能觀照到客觀實體對象，它僅作為關(guān)照著眼中的認(rèn)知對象而存在。第二層是“見山不是山，見水不是水”，這是參禪后，開始撥開客體對象的迷霧，不再停留于認(rèn)知而以悟道的角度去看山水。第三層叫“見山只是山，見水只是水”。這是禪者褪去主觀細(xì)節(jié)后對自然地看法，在美學(xué)上具有重要意義。也是美學(xué)追求的至高境界，一切皆為虛空，虛空即為一切。</p><p

40、>　　不難看出，禪宗美學(xué)為中國美學(xué)帶來新的美學(xué)智慧和營養(yǎng)，在其影響下衍生出的藝術(shù)形式也是豐富多彩。無論是詩畫還是園林，乃至現(xiàn)代建筑、景觀，禪宗思想和審美帶來的是人類思維方式的隨心哲學(xué)，美該回歸自然，人更應(yīng)回歸初始。</p><p>　　第3章 禪宗文化與景觀設(shè)計的發(fā)展歷程及相互影響</p><p>　　無論在理論還是在實踐上，禪宗文化從古至今都對景觀設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響。從古典園林的“

41、雖由人造，宛自天開”到現(xiàn)代城市景觀的“和諧生態(tài)環(huán)?！?，其本質(zhì)都是人工產(chǎn)物，而如何表現(xiàn)景觀的自然特質(zhì)取決于設(shè)計的初衷和設(shè)計師的表達(dá)方式。當(dāng)禪宗思想在中國傳播后，不僅推動了景觀設(shè)計的發(fā)展，更開啟了景觀設(shè)計全新的設(shè)計理念和思路，繼承傳統(tǒng)文化的精華，吸收禪宗思想的宗旨，即使一花一葉，也能于設(shè)計中見禪。</p><p>　　第3.1節(jié) 禪與園林藝術(shù)的發(fā)展</p><p>　　景觀設(shè)計在過去被稱為“造

42、景藝術(shù)”，而園林的營造就是最主要的造景，相比純藝術(shù)門類，園林藝術(shù)更直觀地反映了當(dāng)時特定的文化背景和人文精神。馳名中外的中國古典園林，使觀者身臨其境的體味境界的奧妙。它不再無色無味，而是使原本抽象不可言傳的境界生活化具體化了，因而透過園林藝術(shù)去感知禪宗文化特質(zhì)，也能更深入的理解禪與景觀設(shè)計的淵源和強烈美感力量。園林藝術(shù)是精神和物質(zhì)文化的結(jié)合體，它的物化形態(tài)下透漏著前人留下的精神特質(zhì)與審美意識，也是其所處時代文化意象的映照，可以說，園林是物

43、化了的文化精神和審美意識。以景寓情，不止停留在詩畫的追求之上，還是古典園林在發(fā)展過程中的設(shè)計宗旨?！耙磺芯罢Z皆情語”正一語道破了園林藝術(shù)的特性。</p><p>　　禪道與自然，禪境與園林之間是互相滲透的，設(shè)計者以禪宗美學(xué)的視角造園，滲入禪的意趣。結(jié)合園林發(fā)展歷史來看，這也是順利成章之事。禪文化影響下，形成了士大夫追求超然解脫，清靜自然愜意的生活情趣，一方面促進(jìn)了私家園林的興盛，另一方面也帶來了園林藝術(shù)特征的變革

44、。</p><p>　　私家園林早期與皇家園林并無大的本質(zhì)差別，以石造山（與后來疊石藝術(shù)不同），多大規(guī)模建筑，審美意識體現(xiàn)較少，多以物質(zhì)需要為設(shè)計目的。到了魏晉時期，文化意識覺醒，詩畫在這一時期發(fā)展迅速，也使得造園藝術(shù)中山水美感意識的覺醒。而真正使園林具有獨特的審美意識并影響之后園林風(fēng)貌的，還要屬唐代形成的以抒情寫意為特點的文人園林，很大程度上更影響了宋元明清園林發(fā)展的歷史。文人園林受禪宗哲學(xué)滲透，園林作為士大夫

45、退隱后的居所，成為了調(diào)節(jié)精神，修身養(yǎng)性的之處。</p><p>　　從園林藝術(shù)發(fā)展歷史和其中的審美形態(tài)的演變中，我們看到了禪宗思想是怎樣通過士大夫?qū)徝狼槿さ淖兓瘽B入到園林藝術(shù)中的，也深刻揭示了禪宗思想與古今造園藝術(shù)的深厚淵源及影響。</p><p>　　第3.2節(jié) 形到心的飛躍——禪境營造藝術(shù)</p><p>　　境，即意境。是抒情性環(huán)境里呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相

46、生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間，它借助客觀具象傳達(dá)出意蘊和境界，是形與神相互滲透制約的高度統(tǒng)一。禪境是以禪意入境，使禪宗的理念和思想滲入環(huán)境的打造中，而禪境的營造，更是學(xué)問深厚的一門藝術(shù)。</p><p>　　由形到心，也是園林藝術(shù)發(fā)展的真實寫照。古典園林從最初停留在物質(zhì)需要為目的的形式園林到魏晉開始的山水審美意識覺醒，再到唐代受禪宗思想影響的文人園林，其中的飛躍與禪境營造藝術(shù)結(jié)下深厚淵源。以私家園林的禪

47、境營造為例，其空間范圍并不算大，利用山石、花木、亭臺樓閣等元素，運用對景、借景、隔景等手法，打造出清靜空靈的禪意空間。禪意講求一個“悟”字，以悟獲得超然解脫，明白一切皆虛無，人應(yīng)回歸本心。空靈樸素的環(huán)境為觀者營造出淡泊超脫的環(huán)境，一方面有利于修身養(yǎng)性，另一方面也是禪宗哲學(xué)的具象體現(xiàn)。</p><p>　　禪境雖隨心而生，但營造手法上卻有講究。布局上，由于空間有限，而禪境又要從有限中投射出無限，這就要求在整體空間的

48、劃分和布局上做到使空間變換不定妙趣橫生，無限韻味。拿拙政園來說，這里曾是退官隱居的住所。面積較大，但布局分明，主題明確。主閣遠(yuǎn)香堂，以及次要的亭臺等建筑，曲徑通幽之間，一步一景，使身臨其境的人感受到前人曠達(dá)清靜超脫世俗的隱居心理。</p><p>　　再說到杭州西湖的水景營造藝術(shù)，“蘇堤春曉”、“三潭印月”、“斷橋殘雪”、“平湖秋月”等，皆以不同類型建筑組成整體空間表達(dá)，交相輝映，于平實之中喚起心靈解脫，不失為禪

49、境的絕佳境地。</p><p>　　比起營造，中國古典園林更崇尚“妙造自然”，其精髓也與禪宗美學(xué)自然美默契相投，不為造而造，觀心得自然之美，乃禪境無上至美境界。</p><p>　　第4章 從禪學(xué)角度看現(xiàn)代城市景觀設(shè)計</p><p>　　景觀設(shè)計又叫作“景觀建筑學(xué)”，是指在建筑規(guī)劃設(shè)計中對環(huán)境等多種要素的整體考慮布置。它與園林、地理、生態(tài)、人文等多種學(xué)科相互融合，

50、在不同的學(xué)科中有不同含義。現(xiàn)代城市景觀要素則包含自然景觀要素和人工景觀要素。自然景觀要素是指自然風(fēng)景，如山石、丘陵，樹木、湖泊海洋等等。人工景觀要素主要有歷史遺址、古跡名勝、園林綠化、公共小品、廣場等，這些要素是可用性較高的景觀素材，而要形成獨具特色的城市景觀，還需要對這些要素進(jìn)行合理系統(tǒng)的規(guī)劃組織，并融入文化精神底蘊，賦予其獨特面貌，不做靈魂空洞的機械軀殼。</p><p>　　與建筑、室內(nèi)等設(shè)計不同，景觀設(shè)計

51、所要考慮的核心是整體的把握，優(yōu)秀的設(shè)計必然是符合科學(xué)、富有文化底蘊使人們身在其中感受到舒適自然的空間。</p><p>　　人與自然是渾然如一的整體，這是禪宗倡導(dǎo)的修行思想。而尊重自然，不能以私欲目的違背自然規(guī)則也是時代下的景觀設(shè)計真理。所以，在城市景觀設(shè)計之中，應(yīng)考慮是如何巧妙利用自然入境，而不是改造自然為我所用。</p><p>　　第4.1節(jié) 禪文化設(shè)計元素的導(dǎo)入</p>

52、<p>　　禪文化元素導(dǎo)入景觀設(shè)計并不是形式上的簡單作秀，而是從本質(zhì)上以先對禪宗思想境界的理解為前提，再靈活賦予設(shè)計之中，要做到這一點，實屬不易，因為這種賦予不是可見的物與物的交流，是人類與自然的精神碰撞。在面對設(shè)計對象的改造之前，要借鑒的是禪學(xué)的世界觀、人生觀以及人類對于其精神內(nèi)在的理解，將之融入景觀設(shè)計中，并滿足實用和精神雙層需求。佛家信因緣，從“緣起論”看來，眾生皆由身心境三緣具足而成，人類最初始的物質(zhì)生存，需要空氣

53、、水、陽光、食物，關(guān)于精神，則需要藍(lán)天白云、青山綠水的適宜景色。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，摒除本心之外的雜念，回歸初始之心，不帶有任何欲望目的的去考慮整體，才能將禪文化精髓和價值真正領(lǐng)入城市景觀設(shè)計領(lǐng)域。</p><p>　　日本著名景觀設(shè)計師枡野俊明是一位禪宗法師，他認(rèn)為景觀的創(chuàng)造過程和生命如一體，就像禪僧每天要做功課，他始終把景觀作為自身精神的一種觀照，使其成為心靈的棲息地，所以在他的作品中，人們可以感受到心靈和

54、生命的律動。</p><p>　　在日本某些城市景觀設(shè)計中，可以看到這種精神與生命共存的意識。作為同樣深受禪文化熏陶的國家，這些城市景觀設(shè)計業(yè)是在日本傳統(tǒng)文化和禪的精髓影響下，將禪宗文化完美的導(dǎo)入設(shè)計之中，很好的實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，人在自然之中，自然在人心中。 </p><p>　　景觀營造藝術(shù)，如果將禪文化理念合理的導(dǎo)入其中，不僅可以提升城市的文化底蘊和彰顯傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，更能借禪宗思

55、想引人內(nèi)省，使生活在快節(jié)奏喧囂時代里的現(xiàn)代都市人能夠在景觀營造的境界之下，讓心靈得到慰藉，放下煩惱與憂愁，頓悟在當(dāng)下，得精神之解脫。</p><p>　　第4.2節(jié) 運用自然材料創(chuàng)造禪意空間</p><p>　　禪宗所云“徹見心性”，即看事物要看到其本質(zhì)。從物質(zhì)的角度來看，每一種空間的本質(zhì)就是材料特性的不同，材料運用的好壞同樣關(guān)系到整體空間的最終效果。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，可以考慮讓材料顯

56、示其自身的實質(zhì)，流露出自然和純真。這種做法一方面尊重了生態(tài)設(shè)計的理念，低污染，低能耗；另一方面也以細(xì)節(jié)彰顯出禪宗自然為上的美學(xué)思想和精神核心。眾生平等，是佛家基本哲學(xué)觀之一，所以材料雖無生命，但以禪學(xué)角度看，它們沒有高低貴賤之分，用在最適當(dāng)?shù)牡胤?，就是最好的材料。這正如佛家所說“真佛只說家常話”。樸素自然純粹的，看似無華麗外表，其內(nèi)在卻猶如一盞好茶，讓人品味不斷，流連忘返。自然、樸素、空靈的禪宗哲學(xué)和時代觀念下，我們倡導(dǎo)健康綠色的，人與

57、自然環(huán)境和諧共生的理念，使用自然材料，比如青竹、素石、沙礫等忠實材料本身的特性和品味，體現(xiàn)質(zhì)樸與簡約，在景觀設(shè)計中能營造出一種純凈樸素的印象，使環(huán)境自然清靜，平凡中見無限。如果城市景觀設(shè)計能成為人們遠(yuǎn)離煩惱憂慮的凈地，讓人可以在喧囂中獲得慰藉，緩解工作壓力，消除身心疲勞。</p><p>　　拿青竹來說，中國自古將竹比君子，以贊頌君子的氣節(jié)，同時使竹具備了質(zhì)樸清高的氣質(zhì)。它十分符合造景中自然純樸的要求，沐風(fēng)雨青翠

58、靈潤、風(fēng)吹動聲婆娑兮，霜雪染如詩如畫，視覺聽覺感完美展現(xiàn)了禪宗簡樸空靈的意蘊。</p><p>　　20世紀(jì)初，混凝土開始收到建筑界人們的關(guān)注而被廣泛應(yīng)用到多個領(lǐng)域。到20世紀(jì)中期， 建筑家們開始注意到了混凝土本身的裝飾性。比如“清水混凝土”材料，它表面平整光滑，只在表面涂有一層透明保護(hù)劑，無任何裝飾，色澤清麗淡雅，樸實無華，更保留了自然的原始韻味，其自然的厚重感和清雅感是其它現(xiàn)代新材料無法相比的。</p&

59、gt;<p>　　這里不得不提到日本本土的微縮式園林景觀枯山水 ，它的特點就是以山石和素沙礫為主體，摒棄掉一切流動的元素，讓環(huán)境靜止下來。以石塊象征山巒，砂石象征湖海，以常青之樹、苔蘚等靜止元素營造出枯山水庭院，以達(dá)到寂靜的內(nèi)心修行。</p><p>　　自然材料的運用亦是一門藝術(shù)，掌握好每一種材料的特質(zhì)以及所能營造出的氣質(zhì)效果是設(shè)計出優(yōu)秀城市景觀設(shè)計的前提。材料是物質(zhì)，物質(zhì)上的融合是標(biāo)，底蘊文化的

60、融合才是設(shè)計之本，我們在靈活運用材料的同時，更要體悟的是設(shè)計初始的意義。</p><p>　　第5章 當(dāng)代城市景觀設(shè)計思考</p><p>　　一個國家的文化始終是在繼承傳統(tǒng)和吸收先進(jìn)外來文化中尋求著變革而發(fā)展的，城市景觀也是如此，如何將繼承與變革結(jié)合好才是現(xiàn)代人對景觀設(shè)計的需求。中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的思想，可以挖掘出體現(xiàn)“人”的精神內(nèi)在的觀念和形式。</p><

61、;p>　　中國當(dāng)代城市景觀設(shè)計一方面擁有歷史悠久豐富的傳統(tǒng)文化資源 ，另一方面又面臨著生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實問題。在全球化的大環(huán)境下，既面臨機遇，又陷入巨大挑戰(zhàn)。那么，如何保留傳統(tǒng)文化的精髓，又使其能夠與今日的自然人文相結(jié)合，是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計面臨的核心問題。</p><p>　　第5.1節(jié) 現(xiàn)狀分析</p><p>　　縱觀現(xiàn)今國內(nèi)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計，無論是標(biāo)志性建筑物還是公共小品，大多形式

62、雷同，相似度高，缺乏內(nèi)在氣質(zhì)。雖然每個城市的景觀設(shè)計都旨在提倡文化品位、綠色生態(tài)等理念，但實際的設(shè)計活動中卻往往由于缺失文化底蘊的注入，使得設(shè)計手法程式化，理念就與實際背道而馳。比如在人流集中的地方修建小型廣場，在廣場中心放置雕塑小品，就稱之為XX廣場，視為標(biāo)志性建筑；人工地去挖鑿一些原本不存在的水系，強加所謂的駁岸，就稱之為“原生態(tài)”了。這樣的程式化設(shè)計手法往往打著自然、人性的目的卻營造強硬、空洞、觀感千篇一律式的空間。它沒有從人文傳

63、統(tǒng)、精神信仰、人性與心靈等方面入手，沒有將自然與人融入一體，也難以產(chǎn)生共鳴。</p><p>　　現(xiàn)代城市在景觀設(shè)計方面仍然存在著一些誤區(qū)和盲點，設(shè)計方案為了城市審美需要而立。比如地形，經(jīng)濟觀念當(dāng)?shù)?，為目的甚至不惜將山頭也夷為平地，填湖填江，破壞水循環(huán)，為造自然先破壞掉自然，城市的景觀已經(jīng)從理念中的“因地制宜”變成了“因宜制地”。</p><p>　　第5.2節(jié) 禪文化對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示

64、</p><p>　　高速發(fā)展的城市加快了現(xiàn)代都市人的生活節(jié)奏，重壓之下的人們其實內(nèi)心更向往的是平靜祥和的生活狀態(tài)。禪宗思想所推崇的正是一種簡樸安靜的生活方式。用禪的理念灌輸?shù)骄坝^設(shè)計中，使設(shè)計多了幾分樸實自然，少了嬌柔做作，既真正保留了自然，也節(jié)省了人工打造的費用，健康、生態(tài)、樸實的理念開辟出了城市景觀設(shè)計的新方向。</p><p>　　設(shè)計手法上，借鑒禪宗“歸心論”，即世間一切色相皆歸

65、于人的本心。這一宗旨，對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的啟示是要從“悅形”變?yōu)椤皭傂摹?，即重在意而非形。以精神家園的營造為設(shè)計初衷，猶如禪語所云：“一切唯心造”，景觀設(shè)計也應(yīng)由心而生，先入心，再由雙手去實現(xiàn)。</p><p>　　禪宗博大精深，它帶給現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的影響和啟示有待我們在學(xué)習(xí)中慢慢體會和發(fā)掘?？偠灾?，它要求我們在設(shè)計中要更多的去考慮心的體會，并用心去打造意境，在有限的空間中帶去無限的思考。</p>

66、<p>　　禪宗給予現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的啟示，不僅僅是以禪文化“空、靜、悟”的思維方法去思考設(shè)計的意義，更是通過與景觀的結(jié)合徹底融入現(xiàn)代城市生活，擺脫掉浮躁世俗之氣，將禪宗的理念具象化，使人們在一絲清靜之中獲得心靈的休憩。</p><p>　　第5.3節(jié) 禪文化景觀設(shè)計案例分析</p><p><b>　　羽之浦文化中心</b></p>&l

67、t;p>　　日本著名景觀大師枡野俊明，是當(dāng)代日本枯山水庭院的代表人物，身為一位禪僧的他，既保留著禪僧每天簡單的生活，又仍然為日本景觀設(shè)計界做著杰出的貢獻(xiàn)。他以禪文化入境，其作品總是給人清新、自然的氣息。</p><p>　　羽之浦文化中心是他的著名景觀作品之一，這座名為“不生不滅”的庭院，從字面就開始有了禪的意味，也體現(xiàn)了枡野俊明主張徹見心性，看清事物本真的心境。這座禪意十足的景觀園林，以松樹圍繞的一面大的

68、水缽為主題，暗示東方“跳龍門”的寓言，象征積極、樂觀的生活處世態(tài)度。使整個園林充滿無限生機與底蘊。</p><p>　　整座庭園雖為現(xiàn)代文化中心，可這位禪宗景觀大師卻將禪意與現(xiàn)代需要很好的融合。在運用材料方面，他使用了卵石、黃沙做路面，保留了自然本真的特點；大膽采用石制燈籠為景觀小品，石制材料凸顯出安詳之感；水中的水缽是禪意的象征，周圍環(huán)以松樹，營造出靜謐的氛圍，水中沙石亦體現(xiàn)生態(tài)與清凈，當(dāng)你置身其中時，你將與環(huán)

69、境融為一體，充分感受那份寧靜，心靈得到凈化和慰藉。這件作品也是禪宗文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計的優(yōu)秀結(jié)合范例。</p><p>　　現(xiàn)代禪文化景觀概念設(shè)計</p><p>　　這是一組將禪文化與現(xiàn)代城市景觀結(jié)合的概念設(shè)計案例，既不失城市現(xiàn)代感，亦能在現(xiàn)代中發(fā)覺禪文化的魅力。</p><p>　　不難看出，在地形的規(guī)劃、形制、材料、植物配置、出入口等方面，這組城市景觀都很好的融

70、入了禪宗文化的理念。圖23以木質(zhì)廊架結(jié)構(gòu)營造仿古氣質(zhì)，白色背景墻及素色灰磚賦予環(huán)境靜雅的視覺效果，植物配置不求多色所種類，以常綠科目為主，又增添了其生命力；圖24形似佛教中“卐”字，水元素的穿插使其更具靈動性，整個設(shè)計不摻雜復(fù)雜裝飾，形簡而意盛，在繁華的城市中營造一片凈土；圖25小型廣場的設(shè)計，與一般小型廣場形制類似，卻獨具文化底蘊，這與其采用白色材質(zhì)和植物的配置有關(guān)，與自然更加親密，體現(xiàn)了禪宗本真、自然的哲學(xué)觀點。圖26景觀的路線設(shè)置

71、很特別，多向線路皆匯與于中心，實則象征著禪宗所云“萬法歸心”。啟發(fā)著城市里再忙碌的人們，也要時刻提醒自己回歸本心，放下煩惱。</p><p>　　我們的城市在高速發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)蒸蒸日上，即使在歷史悠久的古老城市，也不能缺少現(xiàn)代感的城市景觀，這是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然趨勢。禪是傳統(tǒng)文化，是歷經(jīng)幾千年的思想智慧，而在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，能否架上一座橋梁，并且走的順暢和風(fēng)光無限，這是個難題，也是必然要面對的問題。</p

72、><p><b>　　結(jié) 語</b></p><p>　　佛教禪宗文化有許多值得現(xiàn)代設(shè)計發(fā)掘的元素，它對園林、建筑、乃至現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計之影響，仍是新一代設(shè)計師需要借鑒和學(xué)習(xí)的深深信仰。禪，歷久而彌新。在這個時代，禪最值得稱道的是，它那活潑而又富有創(chuàng)意的思考方式，能為我們的生活帶來改變?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計雖然運用現(xiàn)代主義的外在形式和手法，但在精神層面的需求，是要破除形式的

73、束縛，以自然純樸的現(xiàn)代材質(zhì)營造本心居住的精神世界。</p><p>　　我們相信現(xiàn)代多元的城市景觀正以全新的面貌展現(xiàn)在大地上，如同禪宗文化對中國思想史的影響，它們將詮釋著現(xiàn)代人的精神審美趣味。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 洪修平.中國禪學(xué)思想史.中國人民大學(xué)出版社，2000.</p>

74、<p>　　[2] 季羨林 禪與園林藝術(shù) 言實出版社</p><p>　　[3] 王溢嘉 花開見禪—一百個頓悟瞬間 新星出版社</p><p>　　[4] 王建國.城市設(shè)計.中國建筑工業(yè)出版社，2009.</p><p>　　[5] 吳言生.禪宗思想淵源.中華書局，2001.</p><p>　　[6] 周維權(quán).中國古典園林史.清

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76、 海南出版社</p><p>　　[11] 王向榮，林菁 西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐 中國建筑工業(yè)出版社，2002</p><p>　　[12] 英武正信. 佛教入門——禪宗 四川出版集團巴蜀書社，2009</p><p>　　[13] 諸葛鎧 設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講 山東美術(shù)出版社</p><p>　　[14] 孫民 禪宗思想的美學(xué)解讀 山東大學(xué)

77、出版社，2005</p><p>　　[15] 彭一剛 中國古典園林分析 中國建筑工業(yè)出版社，1989</p><p>　　[16] 安運華，杜丹. 佛道文化與中國傳統(tǒng)園林.湖北農(nóng)學(xué)院學(xué)報，2002</p><p>　　[17] 章俊華. 內(nèi)心的庭院 .云南大學(xué)出版社，1999</p><p>　　[18] 李楠 佛教文化主題園營造初探.北京

78、林業(yè)大學(xué)，2010</p><p>　　[19] 李林蓉.禪宗對中國園林藝術(shù)的影響與發(fā)展. 天府新論，2005</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　大學(xué)生活即將在這個美麗的季節(jié)劃上一個句點，對于我，這既是終點又是起點。四年的求學(xué)生涯在各位老師、同學(xué)、親友的大力支持下，辛苦卻又滿載碩果。</p><

79、p>　　在此篇論文即將完結(jié)之時，我感慨萬千，我急切地要把我的敬意和感恩的心獻(xiàn)給一位平凡的人，我的導(dǎo)師**。論文從選題到寫作再到現(xiàn)在的完成得到了周老師的悉心指導(dǎo)。耐心的為我批閱，為我指點迷津，不厭其煩地回答我的疑問，幫助我開拓思路，鼓勵我一步步走向成熟。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度和對學(xué)生的關(guān)愛，以及認(rèn)真鉆研的學(xué)術(shù)精神將一直是我學(xué)習(xí)、工作中的榜樣。在此，謹(jǐn)向周玉明老師致以最誠摯的謝意和崇高的敬意。</p><p>　　我