教師評(píng)高級(jí)職稱論文范文

1、<p>　　教師評(píng)高級(jí)職稱論文范文</p><p>　　教師是辛勤的園丁，澆灌著學(xué)生這些不懂事的秧苗;下面是為大家整理的教師評(píng)高級(jí)職稱論文，希望你們喜歡。</p><p><b>　　教師評(píng)高級(jí)職稱論文</b></p><p><b>　　論教師德性</b></p><p>　　摘 要：教

2、師德性是教師在長(zhǎng)期教育實(shí)踐過程中形成的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)，其發(fā)展是教師不斷提高自身素養(yǎng)，不斷充實(shí)自我，從而發(fā)現(xiàn)生活的意義，獲得自我實(shí)現(xiàn)的過程。因此，對(duì)教師德性的探討對(duì)教師道德的自我實(shí)現(xiàn)和重構(gòu)有著重要的實(shí)踐及理論意義。</p><p>　　關(guān)鍵詞：教師德性;教師道德;教師倫理</p><p>　　在我們的國(guó)家里，教師一直受著人們的尊敬和厚愛。一提到教師，人們總是把其比喻為辛勤耕耘、無私奉獻(xiàn)的

3、“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”。是什么讓人們對(duì)教師如此地尊敬與厚愛呢?筆者認(rèn)為，除教師職業(yè)本身所具有的特性以外，教師良好的師德、師風(fēng)，教師個(gè)體所具有的道德特征，毫無疑問是人們尊敬教師的主要原因。然而，從教育的發(fā)展中我們看到，教師德性在追求形式與功利的教育中被分離出來：在追求以知識(shí)為主的智育中，被教育管理者和教師所忽視;教師德性逐漸失去了應(yīng)有的位置，教師對(duì)功利和權(quán)利的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”等形象的內(nèi)在價(jià)值的追求，這不得

4、不引起我們的反思。</p><p><b>　　一、教師德性的內(nèi)涵</b></p><p>　　對(duì)教師德性內(nèi)涵的理解，其關(guān)鍵在“德性”一詞。對(duì)“德性”內(nèi)在意義的正確把握必須與“道德”、“倫理”結(jié)合起來，才能從根本上理解“德性”的內(nèi)在意義。我國(guó)是一個(gè)重“德”的國(guó)家，“德”字在我國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在東漢之時(shí)劉熙就對(duì)“德”作了專門的解釋。劉熙認(rèn)為“德者，得也，得事宜也?！逼?/p>

5、意為“得到”，就是把事情處理恰當(dāng)了，就能從中有所得。許慎在《說文解字》中把“德”解釋為“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！本褪钦f只要把事情處理恰當(dāng)了，就可以從他人那里得其益，同時(shí)也能在處理事件時(shí)從自己的體會(huì)中有所收獲。因此，“德”是可以通過外在的學(xué)習(xí)獲得，也可以通過內(nèi)在的自省獲得的一種心理品質(zhì)?！靶浴奔幢拘裕甘挛锏谋举|(zhì)。如《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！痹凇靶浴薄ⅰ暗馈?、“教”三級(jí)體系中，“性”處于最高級(jí)品位，是萬事萬

6、物的本質(zhì)之所在。在國(guó)外，德性也備受哲人的推崇。柏拉圖認(rèn)為“德性是心靈的秩序”，把德性作為與天賦相適應(yīng)的品位。亞里士多德認(rèn)為“德性是一種用來使個(gè)性達(dá)到善福的性質(zhì)。”而倫理學(xué)家麥金太爾則認(rèn)為，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和實(shí)踐，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益”。因此德性是一種個(gè)</p><p>　　最初，“道德”是“道”和“德”兩個(gè)詞組成的?！暗馈背踔溉藗冃凶叩穆?，后來引申為人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則?！独献印?/p>

7、中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”就是產(chǎn)生這個(gè)世界的最初本原。通過對(duì)“道”的體悟，從“道”中有所“德”(得)，通過“德”的提升，養(yǎng)成完美的“性”。在“道”、“德”、“性”三級(jí)體系中，“道”處于最高級(jí)品位，是對(duì)世界普遍原理的概括;“性”處于最低級(jí)品位，是“道”的具體化，并體現(xiàn)在個(gè)體行為中。因此，“道德”是屬于帶普遍性的，對(duì)人類整個(gè)群體的一種要求，而“德性”卻是存在于單個(gè)個(gè)體身上的一種獨(dú)特的心理品質(zhì)。教師道德也即是對(duì)整個(gè)教師

8、群體，做為一種特定的職業(yè)群體所應(yīng)具有的帶有普遍性的要求，屬于教師團(tuán)體道德;而教師的德性則是單個(gè)教師所獨(dú)具的一種內(nèi)心狀態(tài)，屬于教師個(gè)人道德。不管是“道德”還是“德性”，又同時(shí)都?xì)w屬于倫理這一領(lǐng)域，教師道德和教師德性都是在教師倫理這一特定領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。從對(duì)教師道德的探討上升到對(duì)教師德性的探討，體現(xiàn)了教師倫理從規(guī)范倫理向德性倫理的發(fā)展，從群體倫理規(guī)范向個(gè)體德性倫理自省的轉(zhuǎn)變。由此，我們得出，教師德性是教師倫理體系中的，教師個(gè)體身上所具有的不斷自

9、我完善、不斷</p><p><b>　　二、教師德性的價(jià)值</b></p><p>　　從主―客二分、目的―對(duì)象角度來看，教師德性確立的價(jià)值主要表現(xiàn)在教師自己的內(nèi)在價(jià)值和學(xué)生的外在價(jià)值上。教師方面，教師德性的確立把教師群體的規(guī)范倫理推到了教師個(gè)體的德性倫理，把教師的職業(yè)道德和個(gè)人道德區(qū)別開來，讓教師的個(gè)體道德和群體道德、個(gè)體和群體都能各得其所地獲得發(fā)展。正如美國(guó)哲學(xué)

10、家尼布爾所說：“用個(gè)體道德去規(guī)范群體行為，或反過來僅用群體道德要求個(gè)體，都可能造成道德的淪喪，無助于解決社會(huì)問題和消除社會(huì)不公正?！卑呀處煹滦耘c教師道德區(qū)別開來，有助于教師道德的規(guī)范建設(shè)和教師德性的自我提升。教師個(gè)人在掌握群體所需的職業(yè)規(guī)范后，通過“外得于人”向他人學(xué)習(xí)，和“內(nèi)得于己”的內(nèi)省體悟無限制地提升自己的品性，在教育實(shí)踐和感悟中不斷自我完善，不斷追求更高的道德境界而獲得“德性”的提升。這樣，對(duì)教師群體和個(gè)體都有著莫大的好處。它不

11、把原本屬于教師個(gè)人的教師德性強(qiáng)加于教師群體，讓教師們感到遙不可及，而產(chǎn)生不必要的精神負(fù)擔(dān);它也不會(huì)使教師道德限制了教師德性的發(fā)展，使教師德性囿于教師道德而無所適從。這樣，教師既滿足于教師道德的要求，處于一個(gè)職業(yè)體系圈中，成為其中的一員，又不至于囿于這個(gè)職業(yè)圈而走不出來從而失去個(gè)人</p><p>　　一個(gè)教師具有教師德性，意味著他對(duì)生命、對(duì)人生等有著獨(dú)特的感悟。這種感悟是屬于他自己的，他能用獨(dú)特的眼光觀察其周邊的

12、人、事、物，形成對(duì)這些人、事、物的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。這種創(chuàng)造來自于對(duì)“德性”的無拘無束的拓展，以及個(gè)人對(duì)世界及人生的自由選擇。這種教師德性對(duì)于學(xué)生會(huì)帶來巨大的利他價(jià)值。教師把這種選擇的自由和創(chuàng)造教給學(xué)生，能讓學(xué)生在自我選擇中創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特的人生，從而培養(yǎng)出有見地、能創(chuàng)造的新一代。一個(gè)有教師德性的教師能夠擔(dān)負(fù)起教師角色所需要的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教師角色的特殊目的，體現(xiàn)教師德性的利他性。教師德性的利他性來源于教師德性的內(nèi)在規(guī)定，

13、在執(zhí)行內(nèi)在道德法則的過程中外顯出來。有教師德性的教師在潛意識(shí)中有一種“善心”、“愛心”和“責(zé)任心”，從而把自己的學(xué)生教好。這是一種來教師自身內(nèi)部德性的迫切需要，而不是來自外在的社會(huì)壓力。這種內(nèi)在需要能調(diào)動(dòng)教師最大的自主性和能動(dòng)性，讓教師在學(xué)生的期待中最大程度地體現(xiàn)出教師之所以為教師的偉大師魂，給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來莫大的、獨(dú)具匠心的教育和教學(xué)，讓學(xué)生在教師德性的熏陶下獲得巨大的收益。</p><p><b>

14、　　三、教師德性的建構(gòu)</b></p><p>　　教師對(duì)生命、人生及其周邊人、事、物的獨(dú)特感悟與認(rèn)識(shí)，教師所具有的獨(dú)特創(chuàng)造性主要來自于教師德性提升過程中的教師自由選擇。這種自由選擇給教師帶來了巨大的回旋空間。在自由選擇的過程中，教師可以選擇做一位杰出的教師，也可以選擇做一位平庸的教師。怎樣才能養(yǎng)成卓絕的教師德性?從哪些方面來建構(gòu)教師德性?這是探討教師德性的關(guān)鍵性問題。關(guān)于教師德性的建構(gòu)問題，筆者認(rèn)為

15、主要應(yīng)從以下三個(gè)方面來進(jìn)行。</p><p>　　1.善心――建構(gòu)教師德性的基點(diǎn)</p><p>　　“善心”是一種內(nèi)在的道德原則和道德意識(shí)，它在緘默的、不知不覺的狀態(tài)下調(diào)節(jié)個(gè)體的行為。教師對(duì)“真”、“善”、“美”的無止境的追求，是教師德性養(yǎng)成的起點(diǎn)。教師從“善”的角度看待周邊的事物，把“德性”的養(yǎng)成看作是一種追求善的過程。通過“外得于人”的學(xué)習(xí)以及“內(nèi)得于己”的內(nèi)省而逐漸提升教師的“善心

16、”。教師一旦有了“善心”，就會(huì)從頭至尾地善待學(xué)生，把對(duì)學(xué)生的教育看作是掃除學(xué)生心靈上的“灰塵”的過程而不厭其煩地去教導(dǎo)學(xué)生。教師的德性正是在“善心”的基礎(chǔ)上建立起來的。沒有“善心”，教師的德性就失去了內(nèi)在的規(guī)定性，失去了內(nèi)核，也就無從體現(xiàn)教師個(gè)人道德的完善，教師德性的建構(gòu)也無從談起。只有建立在“善心”的基礎(chǔ)上，教師的德性才能從最初的本性基質(zhì)得以構(gòu)建，并在個(gè)體不斷的教育實(shí)踐的體驗(yàn)中獲得發(fā)展和完善。</p><p>

17、　　2.愛心――建構(gòu)教師德性的動(dòng)力</p><p>　　“愛心”是建立在“善心”基礎(chǔ)上，對(duì)外界的人或物做出價(jià)值評(píng)判后，在個(gè)體內(nèi)心所產(chǎn)生的一種心理傾向。教師對(duì)學(xué)生的愛是教師德性得以建立的動(dòng)力。教師正是基于對(duì)學(xué)生的愛才能在育人的路上找到人生的意義和樂趣;才能十年如一日地善待學(xué)生，愛學(xué)生;才能在教師這個(gè)崗位上找到人生的真諦。教師在“善心”的基點(diǎn)上建立起教師德性的基質(zhì)，然而，教師德性完善的程度則取決于教師對(duì)學(xué)生愛的程度。

18、教師對(duì)學(xué)生的“愛”促使教師不斷地進(jìn)行道德的內(nèi)省，不斷催生出教師德性新質(zhì)的誕生，從而不斷提升教師德性的品性?！皭坌摹笔墙處煹滦园l(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，在“愛心”的驅(qū)使下，教師不需要來自外在的要求和壓力就會(huì)自覺地、全身心地投入到對(duì)學(xué)生的教育教學(xué)活動(dòng)中，從而使教師的自覺能動(dòng)性得到極大的發(fā)揮，教師的德性也就會(huì)在其內(nèi)驅(qū)力的推動(dòng)下持續(xù)不斷地得以提升。</p><p>　　3.責(zé)任心――建構(gòu)教師德性的指向</p>&l

19、t;p>　　教師德性有“外得于人”和“內(nèi)得于己”兩種完善途徑。教師德性在“善心”的基礎(chǔ)上，通過“愛心”的驅(qū)動(dòng)，以內(nèi)省途徑獲得發(fā)展的同時(shí)，我們也不能忘了教師德性的“外得于人”。教師的“善心”和“愛心”都是內(nèi)隱的，隱藏在教師內(nèi)心深處。教師德性的強(qiáng)化以及教師德性的最終體現(xiàn)就必須走外化的道路，將教師德性指向教師外顯的責(zé)任心上來。責(zé)任心是教師在“善心”的基點(diǎn)和“愛心”的驅(qū)動(dòng)下所建構(gòu)的教師德性的外在表現(xiàn)，也是教師在“外得于人”的學(xué)習(xí)中建構(gòu)的教

20、師德性的職業(yè)指向。一個(gè)人一旦成為教師這個(gè)群體中的一員，他與學(xué)生之間就建立了某種契約，他有責(zé)任、有義務(wù)把學(xué)生教育好。在“善心”的基點(diǎn)上，在“愛心”的推動(dòng)下，把學(xué)生教育成某種標(biāo)準(zhǔn)的合格的學(xué)生、優(yōu)秀的學(xué)生。</p><p>　　因此，在教師德性的建構(gòu)過程中，“善心”、“愛心”、“責(zé)任心”三者缺一不可，只有在“善心”的基礎(chǔ)上，“愛心”的推動(dòng)下，“責(zé)任心”的具體體現(xiàn)中，教師德性才能獲得全面的提升和完善。</p>