美育視域下高校文學(xué)教育

1、<p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學(xué)教育</p><p><b>　　1</b></p><p><b>　　中 文 摘 要</b></p><p>　　大學(xué)階段，文學(xué)教育對(duì)學(xué)生健全人格的塑造和審美人生的影響至關(guān)重要，因此，&l

2、t;/p><p>　　本文試對(duì)美育視域下的高校文學(xué)教育進(jìn)行專(zhuān)題研究。具體擬從三個(gè)部分對(duì)該課題進(jìn)</p><p><b>　　行論述。</b></p><p>　　第一部分探討高校文學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義。分析審美人生是大學(xué)生健康人格的極</p><p>　　致體現(xiàn)。列舉當(dāng)代大學(xué)生人格存在的不良現(xiàn)狀，并闡述原因：社會(huì)的急劇變革給大&

3、lt;/p><p>　　學(xué)生人格塑造帶來(lái)了不良影響；長(zhǎng)期以來(lái)片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)教育對(duì)大學(xué)生人格塑造</p><p>　　產(chǎn)生負(fù)面影響；高校文學(xué)教育的缺失與偏差導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的失落。</p><p>　　第二部分論述了文學(xué)教育的美育價(jià)值。文學(xué)教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣，</p><p>　　提高大學(xué)生的審美能力，塑造大學(xué)生的審美人格，并最終指

4、向人的性靈世界，影響</p><p>　　大學(xué)生對(duì)終極意義的探求。文學(xué)的最終目的是豐富人的精神世界、構(gòu)建心靈的家園，</p><p>　　使人步入人生最高的審美境界。</p><p>　　第三部分論述實(shí)施高校文學(xué)教育的途徑與策略。首先應(yīng)轉(zhuǎn)變文學(xué)教育理念，克</p><p>　　服泛政治化與工具論的影響；其次應(yīng)發(fā)揮學(xué)生在文學(xué)教育中的主體作用，注

5、重學(xué)生</p><p>　　對(duì)文學(xué)作品個(gè)性化解讀和真實(shí)體驗(yàn)；第三是豐厚完善文學(xué)教育的內(nèi)容與形式。課堂</p><p>　　內(nèi)，“大學(xué)語(yǔ)文”、“大學(xué)文學(xué)”是文學(xué)教育實(shí)施的基礎(chǔ)途徑；第二課堂應(yīng)注重經(jīng)典</p><p>　　閱讀，還要充分利用第三課堂平臺(tái)挖掘文學(xué)教育的多樣化形式，如文學(xué)講座、文學(xué)</p><p>　　社團(tuán)、朗誦、辯論等。</p

6、><p>　　關(guān)鍵詞：美育 文學(xué)教育 審美人生 審美趣味 審美能力 審美人格</p><p>　　揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文</p><p><b>　　2</b></p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　In the university stage

7、, the literature education is vital to mold the students’ sound</p><p>　　personality and influence their aesthetic life. Therefore, this study aims to research the</p><p>　　subject of the litera

8、ture education in university from the perspective of aesthetic</p><p>　　education. This thesis is divided in to three parts to elaborate on the subject.</p><p>　　The first part discusses the rea

9、listic significance of literature education in university.</p><p>　　It analyzes that the aesthetic life is the great manifestation of college students’ healthy</p><p>　　personality, presents the

10、 bad situation of contemporary college students’ personality, and</p><p>　　explains the causes. The reasons are as follows. Firstly, the society's rapid transformation</p><p>　　has brought t

11、he negative effect on molding the college students’ personality. Secondly,</p><p>　　the long-term undue emphasis on the science and technology education has produced</p><p>　　adverse effect on m

12、olding college students’ personality . Finally, the absence or deviation</p><p>　　of literature education in university has caused college students’ loss of humanity spirit.</p><p>　　The second

13、part expounds the aesthetic education value of the literature education.</p><p>　　Literature education can foster college student's aesthetic interest, improve their aesthetic</p><p>　　abili

14、ty, mold their aesthetic personality, and finally aim at their soul world to affect their</p><p>　　search of the ultimate significance. The ultimate goal of literature is to enrich people’s</p><p&

15、gt;　　inner world, construct people’ s spiritual homeland, and guide people to march into life’s</p><p>　　supreme aesthetic realm.</p><p>　　The third part discusses the ways and strategies to imp

16、lement the literature education</p><p>　　in university. The first step is to change the literature education idea and overcome the</p><p>　　impact of the pan-politicization and organon. The next

17、 step is to make students play the</p><p>　　main role in literature education and pay great attention to the students’ personalized</p><p>　　interpretation of the literary work and their real ex

18、perience. The last but not the least one</p><p>　　is to enrich the content and the form of literature education . In the classroom, “the</p><p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視

19、域下的高校文學(xué)教育</p><p><b>　　3</b></p><p>　　university chinese” instruction and “the university literature” instruction are the</p><p>　　fundamental way to implement the litera

20、ture education. And in the second classroom,</p><p>　　important attention should be paid to classic works reading. In addtion, the third</p><p>　　classroom platform can be made full use of to ex

21、plore the diverse forms of literature</p><p>　　education, such as the literature lecture, the literature society, recitation and debate.</p><p>　　Key words: aesthetic education；literature educat

22、ion；aesthetic life；aesthetic interest；</p><p>　　aesthetic ability；aesthetic personality</p><p>　　揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文</p><p><b>　　54</b></p><p>　　揚(yáng)州大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和版權(quán)使用授權(quán)

23、書(shū)</p><p><b>　　學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明</b></p><p>　　本人聲明：所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究</p><p>　　成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研</p><p>　　究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確

24、方式標(biāo)明。本聲</p><p>　　明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。</p><p><b>　　學(xué)位論文作者簽名：</b></p><p><b>　　簽字日期：</b></p><p><b>　　年</b></p><p><b>　　月<

25、/b></p><p><b>　　日</b></p><p>　　學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)</p><p>　　本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)</p><p>　　家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱。本</p><p>

26、　　人授權(quán)揚(yáng)州大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以</p><p>　　采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信</p><p>　　息研究所將本學(xué)位論文收錄到《中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公</p><p><b>　　眾提供信息服務(wù)。</b></p>&l

27、t;p><b>　　學(xué)位論文作者簽名：</b></p><p><b>　　導(dǎo)師簽名：</b></p><p><b>　　簽字日期：</b></p><p><b>　　年</b></p><p><b>　　月</b><

28、;/p><p><b>　　日</b></p><p><b>　　簽字日期：</b></p><p><b>　　年</b></p><p><b>　　月</b></p><p><b>　　日</b><

29、/p><p>　　揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文</p><p><b>　　4</b></p><p><b>　　引</b></p><p><b>　　言</b></p><p>　　大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，而不僅僅是專(zhuān)家。片面的教育會(huì)使人的心靈喪失</

30、p><p>　　和諧與平衡，從而導(dǎo)致學(xué)生人格的不健全。因此，必須重視審美教育，而高校審美</p><p>　　教育不能沒(méi)有文學(xué)教育。但高校文學(xué)教育的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。當(dāng)下的大學(xué)教育存在</p><p>　　著較嚴(yán)重的文學(xué)教育的缺失與偏差，即使在講授文學(xué)的課堂，有的文學(xué)教學(xué)實(shí)際上</p><p>　　變成了冷靜客觀的講解，變成了一種知識(shí)教育，學(xué)生無(wú)法

31、享受到人類(lèi)精神的千姿百</p><p>　　態(tài)，體會(huì)不到人類(lèi)心靈的豐富和個(gè)性的舒張。文學(xué)作品喪失了其獨(dú)特的功能和魅力。</p><p>　　加之前途和求職的壓力，學(xué)生更多地專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，人格的健康發(fā)展受到很大影</p><p>　　響。因此，文學(xué)教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展有著怎樣的現(xiàn)實(shí)意義，高校文學(xué)教育</p><p>　　的美育價(jià)值有哪些

32、，這些問(wèn)題正愈來(lái)愈受到學(xué)界的關(guān)注。</p><p>　　李國(guó)春的《文學(xué)審美超越論》第一章“文學(xué)的審美性”指出，“審美是文學(xué)最</p><p>　　基本、最常規(guī)的特性”。并闡述了文學(xué)為什么具有審美功能以及文學(xué)審美的多元性</p><p>　　和系統(tǒng)性。該書(shū)第九章“文學(xué)超越的美育歸宿”，詳細(xì)論述了文藝的美育淵源和西</p><p>　　方文藝所具

33、有的美育傳統(tǒng)，指出：“文學(xué)藝術(shù)的美育價(jià)值也在于她是能感動(dòng)人、打</p><p>　　動(dòng)人，通過(guò)影響人的情感來(lái)塑造人的靈魂?！薄拔膶W(xué)藝術(shù)的感性特點(diǎn)是與美育相同</p><p>　　的?！薄拔膶W(xué)藝術(shù)的情感性特點(diǎn)使它在美育過(guò)程中具有感發(fā)情志的功能，所起到的作</p><p>　　用不是其他事物所能取代的?！雹僭摃?shū)論述“文藝審美的自由解放性”時(shí)指出:“通</p>

34、<p>　　過(guò)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行審美教育，具有別的教育所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。”“整個(gè)美育的過(guò)程就是通</p><p>　　過(guò)美的感性形象，特別是文學(xué)形象體系的展示，引導(dǎo)人們感受美、欣賞美、理解美，</p><p>　　使審美主體的心靈充實(shí)、健全、完善?！雹谕跣駮运睹缹W(xué)原理》一書(shū)第五編“審</p><p>　　美教育”指出，包含文學(xué)教育的審美教育具有形象性、體驗(yàn)性

35、、愉悅性與陶冶性四</p><p>　　個(gè)方面；審美教育對(duì)于幫助人們樹(shù)立正確的審美觀、提高審美能力、豐富人的本質(zhì)</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　　②</b></p><p>&l

36、t;b>　?、?lt;/b></p><p>　　李國(guó)春：《文學(xué)審美超越論》，湖南大學(xué)出版社 2006 年版，第 237-239 頁(yè)。</p><p>　　李國(guó)春：《文學(xué)審美超越論》，湖南大學(xué)出版社 2006 年版，第 239-240 頁(yè)。</p><p>　　王旭曉:《美學(xué)原理》,上海人民出版社 2000 年版。</p><p>

37、;<b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學(xué)教育</p><p><b>　　5</b></p><p>　　的《美學(xué)》一書(shū)在論及各種藝術(shù)的審美特征時(shí)指出:“如果說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言的感性色彩</p><p>　　比起其他藝術(shù)媒介有所欠缺的話(huà)，那么它描述事物和表達(dá)思想上的廣泛性和深刻

38、性</p><p>　　卻是無(wú)與倫比的。”①</p><p>　　文學(xué)教育在文學(xué)理論專(zhuān)著中，通常作為文學(xué)的社會(huì)功能而論及。楊鑄的《文學(xué)</p><p>　　概論》在談及文學(xué)的價(jià)值時(shí)，指出文學(xué)的基本（也是核心）價(jià)值是審美價(jià)值，附加</p><p>　　價(jià)值有認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值②。他認(rèn)為文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值和娛</p>

39、<p>　　樂(lè)價(jià)值都是附加于審美價(jià)值之上，發(fā)揮著輔助性的作用。劉安海、孫文憲主編的《文</p><p>　　學(xué)理論》在論及文學(xué)的教育功能時(shí)指出，文學(xué)教育的功能是多方面的、廣泛的、綜</p><p>　　合性的③。文學(xué)作品可以升華人們的精神境界，提高人們的道德品質(zhì)，凈化人們的</p><p>　　靈魂，陶冶人們的性情，增強(qiáng)人們克服人生苦難的信心和力量，激勵(lì)

40、和鼓舞人們?yōu)?lt;/p><p>　　創(chuàng)造美好的生活而奮斗。但值得注意的是文學(xué)對(duì)人的教育是一個(gè)細(xì)雨潤(rùn)物、讓讀者</p><p>　　耳濡目染的過(guò)程，它的效果比一般的理論教育更強(qiáng)烈，也更持久。如果不顧文學(xué)教</p><p>　　育功能的這一特點(diǎn)，急功近利，直接向讀者進(jìn)行說(shuō)教和宣傳，效果只會(huì)適得其反。</p><p>　　楊春時(shí)等著的《文學(xué)概論》在論

41、及文學(xué)的社會(huì)作用時(shí)指出，文學(xué)具有審美教育功能</p><p>　　和教化功能④。文學(xué)的審美教育是不可取代的，不能簡(jiǎn)單地用德育或智育等其他教</p><p>　　育手段代替。而且，文學(xué)的審美教育是長(zhǎng)期的熏陶，而不是一朝一夕所能奏效，更</p><p><b>　　需堅(jiān)持。</b></p><p>　　在美育專(zhuān)著中，文學(xué)是作

42、為美育藝術(shù)類(lèi)型中的語(yǔ)言藝術(shù)而出現(xiàn)的。蔣國(guó)忠編著</p><p>　　的《大學(xué)美育》，第十四章“藝術(shù)類(lèi)型與審美”中指出：“所謂語(yǔ)言藝術(shù)，就是通常</p><p>　　所說(shuō)的文學(xué)；它是以語(yǔ)言（或文字）符號(hào)作為傳達(dá)手段，塑造想像性藝術(shù)形象的藝</p><p>　　術(shù)類(lèi)型……語(yǔ)言藝術(shù)要求藝術(shù)家審美地把握與再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造出非現(xiàn)實(shí)的審美</p><p&g

43、t;　　觀照對(duì)象，賦予欣賞者以審美的精神性享受。”“較之其他藝術(shù)類(lèi)型，語(yǔ)言藝術(shù)較少</p><p>　　受到物質(zhì)媒介的局限與束縛，因而有可能成為最為自由、最為靈便的藝術(shù)，黑格爾</p><p>　　稱(chēng)之為‘普遍的藝術(shù)’?！薄罢Z(yǔ)言藝術(shù)反映人類(lèi)社會(huì)生活的無(wú)可比擬的廣闊性?！雹菀?lt;/p><p><b>　?、?lt;/b></p><

44、p>　　朱立元：《美學(xué)》，高等教育出版社 2001 年版，第 326 頁(yè)。</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　　楊</b></p><p>　　鑄：《文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社 2005 年版，第 62-70 頁(yè)。</p><p><b>　?、?lt

45、;/b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　劉安海、孫文憲：《文學(xué)理論》，華中師范大學(xué)出版社 1999 年版，第 282-283 頁(yè)。</p><p>　　楊春時(shí)、俞兆平、黃鳴奮：《文學(xué)概論》，人民文學(xué)出版社 2002 年版，第

46、 87-92 頁(yè)。</p><p>　　蔣國(guó)忠：《大學(xué)美育》，復(fù)旦大學(xué)出版社 2002 年版，第 304 -306 頁(yè)。</p><p>　　揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文</p><p><b>　　6</b></p><p>　　軍的《大學(xué)美育新論》第一章“關(guān)于大學(xué)美育”指出：“提高大學(xué)生的文化素質(zhì)是</p>&

47、lt;p>　　時(shí)代要求……實(shí)施美育，有助于大學(xué)生的道德規(guī)范培養(yǎng)……有助于大學(xué)生的情感凈</p><p>　　化……有助于大學(xué)生的智力開(kāi)發(fā)。”①在鄒豪生的《美與美育》第一章第四節(jié)“美育</p><p>　　的途徑和方法”之“學(xué)校是美育重要陣地”中指出：“課程美育是學(xué)校實(shí)施審美教</p><p>　　育的主戰(zhàn)場(chǎng)，既可以通過(guò)專(zhuān)門(mén)化的美育課程實(shí)施美育，也可以通過(guò)其他課

48、程滲透美</p><p>　　育。專(zhuān)門(mén)化美育主要由文學(xué)藝術(shù)教育、美學(xué)理論教育、學(xué)科美育教育等三個(gè)方面的</p><p>　　課程來(lái)完成。其他課程滲透著美育，主要指文科課程中的語(yǔ)文、政治、歷史、地理、</p><p><b>　　外語(yǔ)等課程……”②</b></p><p>　　近些年關(guān)注高校文學(xué)教育的論著也有一些。其中錢(qián)林

49、曉的《對(duì)大學(xué)非文學(xué)專(zhuān)業(yè)</p><p>　　的文學(xué)教育的若干問(wèn)題研究》關(guān)注高校非文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)教育，提出在大學(xué)階段，</p><p>　　文學(xué)教育課程應(yīng)保持與大學(xué)語(yǔ)文類(lèi)課程的相對(duì)獨(dú)立性。論文還分析了國(guó)內(nèi)大學(xué)非文</p><p>　　學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)教育現(xiàn)狀及原因；對(duì)非文學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行文學(xué)教育的目的和作用，從兩個(gè)</p><p>　　方面進(jìn)行闡述：一是

50、通過(guò)文學(xué)教育帶動(dòng)人文教育和人文學(xué)科教育，培養(yǎng)和塑造學(xué)生</p><p>　　的人文精神；二是從狹義的素質(zhì)教育出發(fā)，通過(guò)文學(xué)教育來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)言能力、</p><p>　　進(jìn)行美育教育、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新力。這篇文章是較早研究國(guó)內(nèi)大學(xué)非文學(xué)專(zhuān)業(yè)</p><p>　　的文學(xué)教育問(wèn)題的，體現(xiàn)一定的新意。但對(duì)高校文學(xué)教育的若干問(wèn)題的分類(lèi)并不是</p><

51、p><b>　　很清晰。</b></p><p>　　喻玲的《視覺(jué)文化語(yǔ)境中的文學(xué)教育探析》研究視覺(jué)文化語(yǔ)境中的文學(xué)教育變</p><p>　　革和措施。該文力圖在調(diào)查掌握文學(xué)教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上分析視覺(jué)文化給文學(xué)教育帶</p><p>　　來(lái)的種種影響，以及文學(xué)教育面臨的種種困境，從而有針對(duì)性地為視覺(jué)文化語(yǔ)境中</p><

52、;p>　　的文學(xué)教育提供理論參考和實(shí)施建議，企圖尋求更好的文學(xué)教育方式。但作者認(rèn)為</p><p>　　影像媒介比文本媒介更適合當(dāng)下的文學(xué)教育。觀點(diǎn)卻失之偏頗，讀圖決不能替代對(duì)</p><p><b>　　原典文本的閱讀。</b></p><p>　　綜上所述，美育視域下的高校文學(xué)教育研究還很不深入，高校文學(xué)教育的實(shí)踐</p>

53、<p>　　亟待加強(qiáng)。本文試圖從三個(gè)方面系統(tǒng)論述這一具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　姚軍：《大學(xué)美育新論》，上海人民出版社，2003 年版，第 11-13 頁(yè)。</p><p>　　鄒豪

54、生：《美與美育》，湖南人民出版社，2007 年版，第 43 頁(yè)。</p><p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學(xué)教育</p><p><b>　　7</b></p><p><b>　　題。全文分三章：</b></p><

55、;p>　　第一章闡述高校文學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義。分為兩部分，第一部分是審美人生是大</p><p>　　學(xué)生健康人格的極致體現(xiàn)。指出“審美人生”是人生的最高境界，是一個(gè)人健康人</p><p>　　格的極致體現(xiàn)，審美人生必定涵蓋了健康的審美情趣，達(dá)觀的審美姿態(tài)和進(jìn)取的人</p><p>　　生立場(chǎng)。第二部分分析當(dāng)代大學(xué)生的人格現(xiàn)狀。造成當(dāng)代大學(xué)生人格不良傾向的原&

56、lt;/p><p>　　因主要有三個(gè)方面：社會(huì)的急劇變革給大學(xué)生人格塑造帶來(lái)了不良影響；長(zhǎng)期以來(lái)</p><p>　　片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)教育對(duì)大學(xué)生人格塑造產(chǎn)生負(fù)面影響；高校文學(xué)教育的缺失與偏</p><p>　　差導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的失落。</p><p>　　第二章主要論述文學(xué)教育的美育價(jià)值。文學(xué)教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣，</p&g

57、t;<p>　　提高大學(xué)生的審美能力，塑造大學(xué)生的審美人格，并最終指向人的性靈世界，影響</p><p>　　大學(xué)生對(duì)人生真諦和終極意義的追求。文學(xué)的最終目的是豐富人的精神世界、構(gòu)建</p><p>　　心靈的家園，使人步入人生最高的審美境界。</p><p>　　第三章論述高校文學(xué)教育的主要途徑與策略。首先要轉(zhuǎn)變文學(xué)教育理念，應(yīng)克</p>

58、<p>　　服泛政治化與工具論的影響。其次，要發(fā)揮學(xué)生在文學(xué)教育中的主體作用，也就是</p><p>　　注重學(xué)生對(duì)文學(xué)作品個(gè)性化解讀和真實(shí)體驗(yàn)。第三是要豐厚完善文學(xué)教育的內(nèi)容與</p><p>　　形式。課堂內(nèi)，“大學(xué)語(yǔ)文”、“大學(xué)文學(xué)”是文學(xué)教育實(shí)施的基礎(chǔ)途徑；第二課堂</p><p>　　注重經(jīng)典閱讀，還要充分利用第三課堂平臺(tái)挖掘文學(xué)教育的多樣化

59、形式，如文學(xué)講</p><p>　　座、文學(xué)社團(tuán)、朗誦、辯論等。</p><p>　　揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文</p><p><b>　　8</b></p><p><b>　　第一章</b></p><p>　　高校文學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義</p><p>

60、　　愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，而不僅僅是專(zhuān)家。他說(shuō)：“青年人</p><p>　　離開(kāi)學(xué)校時(shí)，應(yīng)是作為一個(gè)和諧發(fā)展的人，而不只是作為一位專(zhuān)家。否則，他連同</p><p>　　他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)就像一只受過(guò)訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”①在高校里，學(xué)</p><p>　　生不光只是學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更應(yīng)注重人的整體精神素質(zhì)，人的全面、自由和充分的</p

61、><p>　　發(fā)展，通過(guò)體育、智育、德育和美育的和諧發(fā)展，使生理、體能與心理、精神兩方</p><p>　　面相協(xié)調(diào)。北大老校長(zhǎng)蔡元培指出注重培育學(xué)生“健全之人格”，他還提到“欲養(yǎng)</p><p>　　成公民的道德”，“不可不注重美育”，它可以“陶養(yǎng)吾人情感，使有高尚純潔之習(xí)</p><p>　　慣”②。審美教育的目的是使人擺脫世界各種因果利害關(guān)

62、系的影響，而達(dá)到凈化心</p><p>　　靈的境界，成為“完全人格”或“健全人格”教育③。豐子愷先生認(rèn)為，“藝術(shù)給人</p><p>　　一種美的精神，這種精神支配人的全部生活”④。 中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：</p><p>　　“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面</p><p>　　發(fā)展的人具有

63、重要作用?！彼詮母咝Ｋ刭|(zhì)教育的要義來(lái)看，培養(yǎng)大學(xué)生審美的人</p><p>　　生態(tài)度以養(yǎng)成健康審美的人格則是美育的一項(xiàng)重要任務(wù)。</p><p>　　一、審美人生：大學(xué)生健康人格的極致體現(xiàn)</p><p>　　一個(gè)人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態(tài)度和人生追求。一個(gè)有著最</p><p>　　高人生境界即審美境界的人，必然擁有審美人

64、生。葉朗認(rèn)為“審美的人生就是詩(shī)意</p><p>　　的人生，創(chuàng)造的人生，愛(ài)的人生”⑤。筆者以為“審美人生”是人生的最高境界，</p><p>　　是一個(gè)人健康人格的極致體現(xiàn)，審美人生必定涵蓋了健康的審美情趣，達(dá)觀的審美</p><p>　　姿態(tài)和進(jìn)取的審美立場(chǎng)。</p><p>　　首先，有著健康的審美情趣能夠?qū)徱暶篮玫娜松?。健康的審美情?/p>

65、是審美態(tài)度</p><p>　　的起點(diǎn)，也是通向人生審美理想的金橋。健康的審美情趣，有助于人們直視絢麗多</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　《中國(guó)大學(xué)人文啟示錄》第一卷，武漢華中理工大學(xué)出版社 1996 年版，第 55 頁(yè)。</p><p><b>　?、?lt;/b></

66、p><p>　　《中國(guó)美學(xué)史資料選編》下卷，中華書(shū)局 1988 年版，第 406 頁(yè)。</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　　⑤</b></p><p>　　蔡元培：《蔡元培教育論著選》，

67、人民教育出版社 1991 年版，第 265 頁(yè)。</p><p>　　豐子愷：《藝術(shù)必能建國(guó)》，《宇宙風(fēng)》1939 年第 2 期。</p><p>　　葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社 2009 年版，第 444 頁(yè)。</p><p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學(xué)教育</p

68、><p><b>　　9</b></p><p>　　彩的人生，把審美直覺(jué)上升到審美聯(lián)想，產(chǎn)生審美共鳴。有著健康審美情趣的大學(xué)</p><p>　　生往往都具備科學(xué)的審美人生態(tài)度，科學(xué)的審美態(tài)度是以尊重客觀規(guī)律，堅(jiān)持客觀</p><p>　　真理的徹底的唯物主義為基礎(chǔ)的。他們能夠以馬克思列寧主義的世界觀為指導(dǎo)，以</p

69、><p>　　科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)人生、對(duì)待人生，以科學(xué)的審美態(tài)度去塑造人生。愿意在大學(xué)生</p><p>　　活中認(rèn)真學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，增長(zhǎng)知識(shí)，性格開(kāi)朗樂(lè)觀。</p><p>　　其次，有著達(dá)觀的審美姿態(tài)以對(duì)待豐富的人生。作為社會(huì)生活主體的人，必然</p><p>　　是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)又是與理想的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)的生活，充滿(mǎn)了愛(ài)、希望、事業(yè)和藝術(shù)等，<

70、;/p><p>　　同時(shí)也處處是荊棘、坎坷、丑陋、挫折乃至悲劇，多姿多彩又五味俱全。有著健康</p><p>　　人格的大學(xué)生應(yīng)具備達(dá)觀的審美姿態(tài)，一方面，以無(wú)功利的審美態(tài)度，冷靜地審視</p><p>　　世界。老子云：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)</p><p>　　相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，

71、前后相隨?！雹倮献犹岢晒Χ?lt;/p><p>　　不自居，這是一種“不為物喜，不為己悲”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”</p><p>　　的境界。非現(xiàn)實(shí)的功利，是一種崇高。另一方面，也要會(huì)把這種無(wú)功利的崇高升華</p><p>　　為對(duì)審美理想和對(duì)美好事業(yè)的追求，堅(jiān)信從事的事業(yè)必勝，使自己勇于迎接和克服</p><p>　　困難，對(duì)待

72、人生具有耐心、毅力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，不斷將美的反面轉(zhuǎn)化為美，在積極</p><p>　　的審美狀態(tài)中得到滿(mǎn)足。尼采認(rèn)為，藝術(shù)（悲?。┰趯徝赖娜松杏兄卮笞饔茫?lt;/p><p>　　術(shù)（悲?。┠軌蚴埂皞€(gè)人注定應(yīng)當(dāng)變成某種超越個(gè)人的東西……能遇到某種神圣的</p><p>　　東西，足以補(bǔ)償他的全部奮斗和全部苦難而綽綽有余”②。所以，大學(xué)生應(yīng)該把未</p>

73、<p>　　來(lái)與現(xiàn)在緊緊聯(lián)系在一起，勇敢地去正視、迎接未來(lái)。</p><p>　　第三，有著進(jìn)取的審美立場(chǎng)以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的人生。進(jìn)取的審美立場(chǎng)是審美態(tài)度的</p><p>　　重要方面，進(jìn)取的審美立場(chǎng)的核心，是社會(huì)實(shí)踐即審美創(chuàng)造。馬克思說(shuō)過(guò)：“社會(huì)</p><p>　　生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹塾兄M(jìn)取審美立場(chǎng)的學(xué)生能深刻認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)造性是審美</p>

74、;<p>　　人生的主旨。人類(lèi)在創(chuàng)造中閃爍著智慧、勇敢、靈巧等光彩。創(chuàng)造需要勇氣和堅(jiān)毅</p><p>　　的勞動(dòng)。特別在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展的信息時(shí)代，開(kāi)拓、改造社會(huì)新局面的</p><p>　　事業(yè)，歷史地選擇了新世紀(jì)的大學(xué)生。大學(xué)生應(yīng)充滿(mǎn)對(duì)生活和事業(yè)的勇氣和信心，</p><p><b>　?、?lt;/b></p>

75、;<p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　施東昌：《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》，中華書(shū)局 1979 年版，第 49 頁(yè)。</p><p>　　周?chē)?guó)平：《尼采美學(xué)文集》，三聯(lián)書(shū)店 1986 年版，第 27 頁(yè)。</p><p><b>　　③</b></p><p>　　《馬克思

76、、恩格斯、列寧論教育》，人民教育出版社 1998 年版，第 78 頁(yè)。</p><p>　　揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文</p><p><b>　　10</b></p><p>　　逐步確立審美的人生態(tài)度，并在貢獻(xiàn)中不斷完善和塑造自己的美好人生。能積極地</p><p>　　投入生活，以自己的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)為手段參與到社會(huì)實(shí)踐中去，

77、讓品格、知識(shí)、才能在</p><p>　　自己面對(duì)的實(shí)踐活動(dòng)中找到用武之地，以審美的人生態(tài)度建造我們壯麗的社會(huì)主義</p><p>　　現(xiàn)代化大廈，實(shí)現(xiàn)審美的人生價(jià)值。</p><p>　　因此，要培養(yǎng)大學(xué)生審美健康的人格就應(yīng)注意指引大學(xué)生努力追求審美人生，</p><p>　　即引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)健康的審美情趣，擁有達(dá)觀的審美姿態(tài)和進(jìn)取的審美立

78、場(chǎng)。</p><p>　　二、當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀分析</p><p>　　我們的目標(biāo)任務(wù)是培養(yǎng)大學(xué)生具備健康審美的人格，但當(dāng)下高校大學(xué)生的人格</p><p>　　現(xiàn)狀又如何呢？造成當(dāng)代大學(xué)生人格不良傾向的原因又有哪些呢？</p><p>　　1、當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀</p><p>　　目前在校的大學(xué)生主要出生于 80

79、 年代中后期至 90 年代初，統(tǒng)稱(chēng)為“80、90 后”。</p><p>　　他們的人格現(xiàn)狀并非一派喜人景象，雖然其主體人格傾向是積極向上的，但仍然存</p><p>　　在著一些不良傾向，錯(cuò)誤的人格價(jià)值取向和不健全的人格心理。</p><p>　　首先，校園文化中存在的某些不良傾向。高校是社會(huì)文化信息的密集區(qū)，學(xué)術(shù)</p><p>　　討論

80、的民主氣氛濃厚，學(xué)生和社會(huì)的接觸面和接觸機(jī)會(huì)不斷增加，校園文化呈現(xiàn)出</p><p>　　動(dòng)態(tài)性和開(kāi)放性的特征。這就容易形成潮流化而不斷改換著大學(xué)生們的注意力，如</p><p>　　曾一度出現(xiàn)過(guò)的 “游戲熱”，“泡吧熱”，“經(jīng)商熱”、“哈韓熱”等等。校園文化還</p><p>　　反映出大學(xué)生既具有參與意識(shí)，超前意識(shí)和獨(dú)立性，推崇自我?jiàn)^斗，追求個(gè)性發(fā)揮，</

81、p><p>　　同時(shí)又具有內(nèi)心的沖突性和矛盾性，存在著依賴(lài)性和不穩(wěn)定性，失落感和危機(jī)感的</p><p>　　強(qiáng)烈的逆反心理，處于身心發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)。</p><p>　　其次，當(dāng)代大學(xué)生人格價(jià)值的失誤。當(dāng)今社會(huì)要求人們承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，</p><p>　　具有高度的社會(huì)責(zé)任感。然而，本應(yīng)肩負(fù)歷史責(zé)任的部分大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感卻明&

82、lt;/p><p>　　顯淡化，主要表現(xiàn)在重個(gè)人輕社會(huì)，重個(gè)人需要輕社會(huì)需要，重功利輕道義，重物</p><p>　　質(zhì)需要的滿(mǎn)足，輕精神世界的升華，重索取輕奉獻(xiàn)。對(duì)社會(huì)的責(zé)任以及社會(huì)對(duì)自我</p><p>　　的期望缺乏明確的認(rèn)識(shí)，因此自我期望值過(guò)低或過(guò)高，盲目自負(fù)或自卑，一遇坎坷</p><p>　　便容易一撅不振。缺乏主人翁精神，無(wú)論對(duì)事業(yè)

83、的選擇和知識(shí)的掌握，還是與人的</p><p>　　交往，都帶有價(jià)值觀念的功利化，價(jià)值觀取向?qū)嵱没蛢r(jià)值目標(biāo)的短期化。</p><p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學(xué)教育</p><p><b>　　11</b></p><p>　　第三

84、，大學(xué)生人格心理不健全的表現(xiàn)。大學(xué)生在生理和心理上的一般特征既不</p><p>　　同于兒童和少年，也不同于成人。他們的生理發(fā)育己基本達(dá)到成熟水平，心理發(fā)育</p><p>　　也十分迅速，觀察力、注意力、想象力和思維能力都有較大發(fā)展，尤其是獨(dú)立性、</p><p>　　邏輯性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等自我意識(shí)較強(qiáng)。己具備自我認(rèn)識(shí)，自我評(píng)價(jià)和自我監(jiān)督</p>

85、<p>　　的能力，自信心、好勝心、自尊心更強(qiáng)，喜歡用自己的方式做事，用自己的觀點(diǎn)評(píng)</p><p>　　價(jià)身邊發(fā)生的事情。人生觀、世界觀已基本形成。雖然生理和心理的發(fā)展都趨于成</p><p>　　熟，但同時(shí)也存在著一些問(wèn)題，應(yīng)該引起我們的重視。據(jù)有關(guān)部門(mén)對(duì)大學(xué)生心理健</p><p>　　康狀況進(jìn)行的調(diào)查和分析表明：大約 28.29%的學(xué)生存在各方面

86、的心理健康問(wèn)題，而</p><p>　　且有上升的趨勢(shì)，這方面的數(shù)據(jù)很多，雖然數(shù)據(jù)不一，但說(shuō)明大學(xué)生的心理健康問(wèn)</p><p>　　題日益嚴(yán)重。這既有客觀原因，如家庭、社會(huì)、學(xué)校的影響。也有主觀原因：大學(xué)</p><p>　　生的心理承受能力普遍較低，如思路狹窄，好鉆牛角尖，辦事過(guò)于執(zhí)拗，非理性觀</p><p>　　念難以排解。對(duì)人際關(guān)系

87、的處理不當(dāng)，或驕傲頑固剛愎自用，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，難與人</p><p>　　溝通；或過(guò)分內(nèi)向，自卑嫉妒，自怨自艾。對(duì)外部世界冷漠退避，缺乏堅(jiān)定正確的</p><p>　　理想和信念。因此積極健康的內(nèi)動(dòng)力不足，消極情緒強(qiáng)烈而持久，有時(shí)意志薄弱，</p><p>　　怕苦怕累，怨天尤人，得過(guò)且過(guò)，依賴(lài)性強(qiáng)。有些同學(xué)時(shí)常被孤單、恐懼、悲觀、</p><p&

88、gt;　　空虛、沮喪等不良情緒困擾，最終引發(fā)神經(jīng)衰弱，恐懼癥，神經(jīng)錯(cuò)亂等心理和精神</p><p>　　疾病，甚至引發(fā)一定的社會(huì)問(wèn)題。</p><p>　　2、當(dāng)代大學(xué)生人格不良傾向的原因分析</p><p>　　造成當(dāng)代部分大學(xué)生人格不良傾向的原因有來(lái)自于社會(huì)的急劇變革和轉(zhuǎn)型，也</p><p>　　有來(lái)自于長(zhǎng)期以來(lái)片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)教育對(duì)大

89、學(xué)生人格塑造的影響，而高校文學(xué)教</p><p>　　育的缺失和偏差造成大學(xué)生人文精神的缺失更不容忽視。</p><p>　　首先是社會(huì)的急劇變革給大學(xué)生人格塑造帶來(lái)了影響。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制</p><p>　　的建設(shè)和完善是當(dāng)前我國(guó)最大的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它必然對(duì)大學(xué)生的人格塑造</p><p>　　產(chǎn)生積極或消極兩方面的影響：一方面

90、，它孕育并培養(yǎng)人們的自主、自立、自律，</p><p>　　能力、競(jìng)爭(zhēng)、理性，民主、平等、主體和責(zé)任等意識(shí)，使其人格向適應(yīng)社會(huì)主義市</p><p>　　場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的積極要求方面轉(zhuǎn)變。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于是以“人依賴(lài)物”為本</p><p>　　質(zhì)的，使人容易依賴(lài)外化的物質(zhì)而變?yōu)槲锏呐`、金錢(qián)的附屬物。通過(guò)不斷獲取“物”</p><p>　

91、　揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文</p><p><b>　　12</b></p><p>　　來(lái)片面發(fā)展自己，忽視和壓抑積極的人的價(jià)值追求、獨(dú)立的創(chuàng)造精神、高尚的品德</p><p>　　情操等主體人格素質(zhì)的培育和全面發(fā)展。</p><p>　　其次，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)教育對(duì)大學(xué)生人格塑造的影響。我國(guó)的教育受傳統(tǒng)教</p&g

92、t;<p>　　育的影響，長(zhǎng)期以來(lái)處于一個(gè)較為片面的強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)教育的誤區(qū)，一定程度上出</p><p>　　現(xiàn)了削弱甚至取消人文教育的傾向，給社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展帶來(lái)了一定的消極后</p><p><b>　　果。</b></p><p>　　第三，高校文學(xué)教育的缺失與偏差?！叭笔А痹从谏飳W(xué)術(shù)語(yǔ)，指一個(gè)正常染</p>

93、;<p>　　色體斷裂后丟失了一個(gè)片段，這片段上的基因也隨之失去，造成個(gè)體生活力下降以</p><p>　　致死，或引起不尋常的性狀。而文學(xué)教育的缺失是在以文學(xué)為主要內(nèi)容的教育中，</p><p>　　丟失了文學(xué)最主要或最為本質(zhì)的東西，導(dǎo)致文學(xué)教育的生命力逐漸衰竭。高爾基說(shuō)</p><p>　　“文學(xué)是人學(xué)”。車(chē)爾尼雪夫斯基指出，文學(xué)是“人的生活的教科

94、書(shū)”①?！拔膶W(xué)和</p><p>　　學(xué)說(shuō)不同，學(xué)說(shuō)所以啟人思，文學(xué)所以增人感?！雹凇拔膶W(xué)的精神向度是文學(xué)價(jià)值的</p><p>　　根本體現(xiàn)，它超越世俗規(guī)約，充分突出了審美的精神色彩，使文學(xué)真正成為人類(lèi)不</p><p>　　可缺少的一個(gè)精神棲居之地?！雹畚膶W(xué)如果說(shuō)有所謂的永恒的價(jià)值，當(dāng)正在于對(duì)永久</p><p>　　性的精神的重建。文學(xué)

95、是人類(lèi)的精神家園，是讓精神得以棲息，靈魂得以遨游的“詩(shī)</p><p>　　的世界”，這便是作為結(jié)果的文學(xué)，也是文學(xué)的特征和本質(zhì)，也正是文學(xué)的神奇魅</p><p>　　力之所在。文學(xué)教育的過(guò)程就是再現(xiàn)心靈家園的過(guò)程，進(jìn)而在學(xué)生心靈中建構(gòu)出自</p><p>　　己的心靈家園。文學(xué)教育本質(zhì)的缺失，就是文學(xué)教育之“精神”、之“心”的缺失，</p><

96、;p>　　即文學(xué)性的缺失，文學(xué)的不在場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)中的大學(xué)文學(xué)課堂上，文學(xué)千呼萬(wàn)喚不曾出</p><p>　　場(chǎng)。冷靜客觀的講解使文學(xué)變得索然無(wú)味，單調(diào)枯燥的抽象思維和情感體驗(yàn)缺少美</p><p>　　的震撼，缺少情感的激蕩，缺少想象和頓悟。學(xué)生無(wú)法享受到人類(lèi)精神的千姿百態(tài)，</p><p>　　體會(huì)不到人類(lèi)心靈的豐富和個(gè)性的舒張。文學(xué)作品喪失了其獨(dú)特的功能和魅力

97、。學(xué)</p><p>　　生一旦對(duì)文學(xué)課堂失去了興趣，加之前途和求職的壓力，學(xué)生更專(zhuān)注于功利性的學(xué)</p><p>　　習(xí)，人格的健康發(fā)展受到很大影響，心靈發(fā)展將越來(lái)越不平衡。</p><p>　　文學(xué)教育的偏差是，文學(xué)教育在實(shí)施過(guò)程中，偏離了正確的方向，實(shí)施途徑不</p><p><b>　?、?lt;/b></p&g

98、t;<p><b>　?、?lt;/b></p><p><b>　　③</b></p><p>　　童慶柄：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社 2000 年版，第 545 頁(yè)。</p><p>　　許壽裳：《亡友魯迅印象記》，上海文化出版社 2006 年版，第 29 頁(yè)。</p><p>　　董

99、學(xué)文、張永剛：《文學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社 2001 年版，第 259-260 頁(yè)。</p><p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學(xué)教育</p><p><b>　　13</b></p><p>　　正確，導(dǎo)致的結(jié)果將會(huì)是離文學(xué)教育的宗旨越來(lái)越遠(yuǎn)。造成文學(xué)教育偏

100、差的原因主</p><p>　　要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，是文學(xué)教育教材的偏差。目前高校里受眾面較大的文學(xué)</p><p>　　教育課程就是“大學(xué)語(yǔ)文”了。從 20 世紀(jì) 90 年代開(kāi)始轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)高校大學(xué)語(yǔ)文課程</p><p>　　除了語(yǔ)文訓(xùn)練以外的功能。在一種比較權(quán)威的《大學(xué)語(yǔ)文》教材 2006 年版中，編</p><p>　　者在《編寫(xiě)說(shuō)明

101、》中指出：“學(xué)好大學(xué)語(yǔ)文這類(lèi)基礎(chǔ)課程，可以產(chǎn)生下列一些重要</p><p>　　作用：“一、增強(qiáng)人文精神的培育?！?、看到人和人格的力量?！?、有助</p><p>　　于突破思維定勢(shì)，獲得啟發(fā)，利于創(chuàng)新?！?、優(yōu)秀文學(xué)作品的精彩描寫(xiě)提供了</p><p>　　美感、愉悅和享受，既能陶冶性情，也能提高鑒賞力與寫(xiě)作水平。……”①并且在</p>&l

102、t;p>　　教材體例、選文方面注重體現(xiàn)這些“巨大”的作用。但該教材中由國(guó)家教委高教司</p><p>　　所作的《出版前言》指出：“（大學(xué)語(yǔ)文）課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)</p><p>　　方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力?！辈⑻岢觯骸皩?duì)普通高校的大學(xué)生，在入學(xué)之</p><p>　　后進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文水平測(cè)試，在畢業(yè)時(shí)進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文合格測(cè)試，是對(duì)大學(xué)生

103、進(jìn)行文化</p><p>　　素質(zhì)教育的一個(gè)較好的方法?！雹谇宄乇砻髡Z(yǔ)文訓(xùn)練仍是大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的核</p><p>　　心。教材是教學(xué)的重要媒體，是教師和學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，教材中的問(wèn)題會(huì)</p><p>　　直接影響教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，以上分析可以看出，當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課程的教材在定位上</p><p>　　出現(xiàn)了偏差，或者說(shuō)找不準(zhǔn)自身的定

104、位，既不能脫離語(yǔ)言訓(xùn)練的基本核心，又要試</p><p>　　圖承擔(dān)起額外的“巨大”作用，這種指導(dǎo)思想是制約大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的根本原因。</p><p>　　造成文學(xué)教育的偏差的第二個(gè)原因是教師教學(xué)上的偏差?！爸R(shí)化”是近年來(lái)</p><p>　　大學(xué)文學(xué)教育存在的最大、最根本的問(wèn)題。它主要表現(xiàn)為：文學(xué)教育者把文學(xué)僅僅</p><p>　　當(dāng)

105、成一種知識(shí)進(jìn)行傳授，忽略了文學(xué)的藝術(shù)屬性，忽略文學(xué)作為藝術(shù)的最本質(zhì)的特</p><p>　　征——形象，以及與之相生相伴的具體生動(dòng)、豐富多彩的感性存在，而完全演變成</p><p>　　與其它人文社科沒(méi)有區(qū)別的理性和邏輯的形態(tài)。這種狀況的產(chǎn)生，一方面與商業(yè)社</p><p>　　會(huì)和后現(xiàn)代文化的語(yǔ)境有關(guān)，信息化、生產(chǎn)化、實(shí)用化是直接誘因；另一方面也與</p&g

106、t;<p>　　文學(xué)這種老學(xué)科未能及時(shí)轉(zhuǎn)型和更新有關(guān)，比如當(dāng)鋪天蓋地的文化熱到來(lái)之時(shí)，文</p><p>　　學(xué)研究沒(méi)來(lái)得及找到新的立足點(diǎn)便匆匆匯入文化研究的大潮，以致淹沒(méi)自己的個(gè)性</p><p><b>　　①</b></p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　徐

107、中玉、齊森華：《大學(xué)語(yǔ)文?編寫(xiě)說(shuō)明》，華東師范大學(xué)出版社，2006 年版，第 2 頁(yè)。</p><p>　　徐中玉、齊森華：《大學(xué)語(yǔ)文?出版前言》，華東師范大學(xué)出版社，2006 年版。</p><p>　　揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文</p><p><b>　　14</b></p><p>　　和空間，而這勢(shì)必也殃及到文學(xué)教育

108、的領(lǐng)地。作為藝術(shù)的文學(xué)被教師知識(shí)化以后，</p><p>　　只能按照一般知識(shí)的傳授方式進(jìn)行“教育”，也就是我們所習(xí)慣的概念、判斷、推</p><p>　　理，和提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題等老掉牙的模式與套路。從大條“一二三”</p><p>　　到小條“123”，雖然講授者條分縷析，環(huán)環(huán)相扣，可接受者接受的都是“理論”、 信</p><p&g

109、t;　　息”形態(tài)的東西，而且是僵死的、固化的東西，這不僅使講授的客體——文學(xué)藝術(shù)</p><p>　　失去原有的鮮活和靈動(dòng)，也導(dǎo)致接受者主體——學(xué)生的思維和情感失去原有的鮮活</p><p>　　和靈動(dòng)。對(duì)此，北京大學(xué)的溫儒敏教授感觸頗深：“有些學(xué)生剛上大學(xué)時(shí)還挺有靈</p><p>　　氣，有悟性，可是訓(xùn)練了幾年下來(lái)，似乎占有了一些理論，但文學(xué)的想象力和悟性<

110、;/p><p>　　反而減少了，離文學(xué)也遠(yuǎn)了?！雹俣虾煼洞髮W(xué)的薛毅教授，則一針見(jiàn)血地指出：</p><p>　　“文學(xué)教育在文學(xué)之上，建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系，它刻板、教條、貧乏、</p><p>　　單一，它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開(kāi)了，它取代了文學(xué)，在我們這個(gè)精神世界已經(jīng)極</p><p>　　度匱乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用?！?/p>

111、②</p><p>　　第三個(gè)原因就是學(xué)生學(xué)習(xí)上的偏差。如果說(shuō)“知識(shí)化”主要是就教師的教學(xué)現(xiàn)</p><p>　　狀而言的，那么“功利化”則主要是就學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀而言的，二者之間的關(guān)系可</p><p>　　謂相輔相成。當(dāng)教師把文學(xué)教育知識(shí)化以后，學(xué)生也消極地做出回應(yīng)，那就是把文</p><p>　　學(xué)僅僅當(dāng)成一種知識(shí)來(lái)接受，把文學(xué)教育完全等

112、同于任何其它一門(mén)理論課程，習(xí)慣</p><p>　　于課堂上記筆記，考試前背筆記，考試后遺忘，而文學(xué)教育最重要、最不能忽視的</p><p>　　大量的課外文學(xué)閱讀，近年來(lái)已經(jīng)基本上被在校的大學(xué)生“驅(qū)逐出境”。這種現(xiàn)象</p><p>　　普遍存在，并且四處蔓延，無(wú)法遏制，就連國(guó)內(nèi)文學(xué)學(xué)科和文學(xué)教育最負(fù)盛名的兩</p><p>　　個(gè)學(xué)府——

113、北京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)，也都不能幸免，他們的中文系主任發(fā)出的慨嘆幾</p><p>　　乎一模一樣。溫儒敏說(shuō)：“許多學(xué)生畢業(yè)了，也沒(méi)有讀過(guò)多少書(shū)，頂多是讀過(guò)一些</p><p>　　節(jié)選、梗概的書(shū)和一些時(shí)興的理論?！雹坳愃己驼f(shuō)：“許多考生對(duì)幾本流行的文學(xué)史</p><p>　　著作準(zhǔn)備得相當(dāng)充分，對(duì)一些流行的學(xué)術(shù)話(huà)題和讀物也相當(dāng)熟悉，但是當(dāng)你抽樣地</p>

114、<p>　　選一些文學(xué)作品作為問(wèn)題的話(huà)，立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)破綻，他們對(duì)文學(xué)作品的閱讀量不僅</p><p><b>　　①</b></p><p>　　《大學(xué)的文學(xué)教育與全球化背景下的本土人文教育——溫如敏教授答紐約大學(xué)學(xué)生訪(fǎng)談》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》</p><p>　　2007 年第 1 期。</p><p>&l

115、t;b>　?、?lt;/b></p><p>　　薛毅：《文學(xué)教育的悲哀》，《北京文學(xué)》，1997 年第 11 期。</p><p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　《大學(xué)的文學(xué)教育與全球化背景下的本土人文教育——溫如敏教授答紐約大學(xué)學(xué)生訪(fǎng)談》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》</p><p>　　2007 年第

116、 1 期。</p><p><b>　　吳</b></p><p>　　偉：美育視域下的高校文學(xué)教育</p><p><b>　　15</b></p><p>　　相當(dāng)少，而且?guī)缀醪痪邆浣庾x作品的能力?！雹?lt;/p><p>　　可以說(shuō)，放棄文學(xué)閱讀是文學(xué)教育最大的悲哀、最大的

117、不幸、最大的失敗。這</p><p>　　種狀況在新中國(guó)、乃至民國(guó)時(shí)期的大學(xué)文學(xué)教育史上都極為罕見(jiàn)，即便是極其特殊</p><p>　　的“文革”年代，也有許多“革命小將”讀文學(xué)、愛(ài)文學(xué)，把文學(xué)當(dāng)成動(dòng)亂環(huán)境里</p><p>　　難得的一塊精神凈土、一處心靈港灣。從一定意義上說(shuō)，今天的大學(xué)生放棄文學(xué)閱</p><p>　　讀，意味著他們對(duì)于精

118、神理想、對(duì)于心靈追求、對(duì)于人文情懷的疏遠(yuǎn)，反之，則是</p><p>　　對(duì)于世俗、對(duì)于急功近利、對(duì)于愛(ài)因斯坦所嘲諷的“機(jī)器”的靠近。而尤為可怕的</p><p>　　是在這種群體行為和“集體無(wú)意識(shí)”的背后，其實(shí)隱藏著一個(gè)時(shí)代的文化破碎和一</p><p>　　代人的文化信仰危機(jī)。大學(xué)歷來(lái)被稱(chēng)作是“思想庫(kù)”、“精神場(chǎng)”、文化和文學(xué)的棲</p><

119、p>　　息之處，大學(xué)校園歷來(lái)被看作是遠(yuǎn)離塵世污染、有如世外桃源的清凈圣潔之地?？?lt;/p><p>　　以說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和物質(zhì)世界保持一定的距離，擁有獨(dú)立思考的精神和潔身自好的</p><p>　　品格，并站在人類(lèi)文明的制高點(diǎn)上對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和物質(zhì)世界的沉淪表示輕蔑和批判，</p><p>　　正是現(xiàn)代大學(xué)存在的一個(gè)必要理由。也是大學(xué)精神的最好體現(xiàn)。</p&g

120、t;<p><b>　?、?lt;/b></p><p>　　陳思和：《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》，2003 年第 1 期。</p><p>　　揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文</p><p><b>　　16</b></p><p><b>　　第二章</b></p>

121、<p>　　高校文學(xué)教育的美育價(jià)值</p><p>　　德國(guó)教育學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)</p><p>　　的堆積?！薄敖逃^(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的一部</p><p>　　分?！雹偈聦?shí)上，今天的教育面臨著一個(gè)任務(wù)，即如何在理智訓(xùn)練與感情抒發(fā)之間求</p><p>

122、　　得和諧平衡。那么，怎樣才能使我們的教育在理智訓(xùn)練與感情抒發(fā)之間求得和諧平</p><p>　　衡，以使學(xué)生盡可能得到全面和諧發(fā)展呢？赫胥黎給出了這樣一個(gè)答案：必須使學(xué)</p><p>　　生不僅受到最好的科學(xué)教育，而且也受到最好的藝術(shù)教育。這樣，他們就可以在自</p><p><b>　　②</b></p><p>

123、　　青年影響最大、最全面的一種。文學(xué)藝術(shù)對(duì)人格的養(yǎng)成具有較大的影響力，而且是</p><p>　　一種潛移默化的影響。文學(xué)教育對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)意義重大，人文素質(zhì)的培養(yǎng)和</p><p>　　人文精神的弘揚(yáng)是高校教育健康發(fā)展的內(nèi)涵與動(dòng)力，因此，文學(xué)教育在高校中是不</p><p><b>　　可或缺的。</b></p><p