漢語言文學畢業(yè)論文---論陶淵明詩之風格

1、<p><b>　　論陶淵明詩之風格</b></p><p><b>　　【論文摘要】</b></p><p>　　人與自然之間審美關系、藝術關系的深化，賦予了晉宋之際的大詩人陶淵明的田園詩以物我渾融的意象和平淡醇美的風格。平淡之中有醇美，這一風格的形成，既源于詩人的秉性貴真，又源于詩人的心地純靜，與自然的關系達到了景與意會、物我合一的

2、境界。他的作品在我國文學史上閃耀著不同的異燦，具有獨特的價值。陶淵明的《雜詩》第5首、《飲酒》第5首、《歸園田居》第1首、《讀山海經(jīng)》第10首、《詠荊軻》等詩，反映了他不圖功名、安貧樂道、歸隱田園、躬耕自食的高尚品質(zhì)和思想性格，在文學史上奠定了其不朽的地位，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。</p><p>　　【關鍵詞】 </p><p>　　不圖功名 安貧樂道 歸隱田園 躬

3、耕自食</p><p><b>　　【正文】</b></p><p><b>　　論陶淵明詩之風格</b></p><p>　　大詩人陶淵明現(xiàn)存的詩歌不過120多首，但古代的論者都比較重視他那些平易自然，富于田園風味的陶逸詩。人生態(tài)度、生活方式的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了陶淵明的田園詩。自近代詩人龔自珍以來，則更多地強調(diào)他那些“金剛怒目

4、式”的作品，如《詠荊軻》等。其實，陶淵明之所以偉大，正在于他作品的內(nèi)容豐富多彩，并不限于某一題材。從現(xiàn)存的陶詩來看，其中既有許多優(yōu)美的田園詩，也有一些激昂慷慨的詠史詩。此外還有表現(xiàn)烏托邦理想的《桃花源詩》等。這些作品都在我國文學史上閃耀著不同的異燦，具有獨特的價值，體現(xiàn)了它獨特的風格。</p><p>　　一、不圖功名、歸隱田園</p><p>　　陶淵明（365-427），字元亮，一名潛

5、，潯陽柴桑（今江西九江西南）人。他的曾祖是東晉初年的名臣陶侃，官至大司馬，封長沙公。陶侃在晉代并非出身高門，只是憑著他的才能取得高位，在陶侃死后，家庭就趨于沒落。陶淵明又是陶侃的支庶子孫，和襲封長沙公的族人已是“昭穆既遠，以為路人”了。所以他幼年時代，生活就很不富裕。他早年也曾有志于建功立業(yè)，但在晉代這樣一個門閥制度統(tǒng)治的社會中，政權幾乎全部把持在高門望族手里，像他那樣的寒素士人，想在仕途上有所作為，可能性很小。同時，陶淵明又抱有高尚的

6、志節(jié)，不愿與黑暗的官場同流合污。他雖曾幾次出仕，都不過作了縣令、參軍等幾任小官，并且歷時很短，就又歸家隱居。正如他在《與子儼等書》中所說：“性剛才拙，與物多忤”，才使他放棄“大濟蒼生”的弘愿，而以隱逸詩人聞名。在他的《雜詩》第5首中，他寫道：</p><p>　　憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。荏苒歲月頹，此心稍已去。值歡無復娛，每每多憂慮。氣力漸衰損，轉(zhuǎn)覺日不如。壑舟無須臾，引我不得住。前涂當幾

7、許，未知止泊處。古人惜寸陰，念此使人懼。</p><p>　　從這首詩看來，陶淵明的本意顯然想做一番事業(yè)，只是在現(xiàn)實中碰了壁，才不得不歸隱田園，以求潔身自好。盡管如此，他對自己這種處境，仍然不甘心。此首的詩句說明他對當時的現(xiàn)實還是未能忘情。不過長期的田園生活，確實使他體會到村居生活的樂趣和對大自然、對勞動的一種依戀。這也許是歷來許多詩人都很少能寫到的。例如：他的《飲酒》第5首：</p><p&

8、gt;　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。</p><p>　　在這首詩中，并沒有什么奇特的景物，菊花、南山、飛鳥這都是村居時經(jīng)?？梢砸姷降氖挛铮谠娙斯P下，卻處處都富有詩意。這首詩，歷來都認為它富有哲理。但它更是詩人心態(tài)的一種寫照。在籬下采菊，其悠閑之情可知。舉興見山色，飛鳥本是無意識的事。由山色之佳，而聯(lián)想到飛鳥歸林，似

9、乎飛鳥也知道山林之樂而倦飛知還。這種擬人化的手法，把風景和詩人的心情以及“世無悶”的哲理溶為一體。這一幅樸素的圖像，和盤托出了詩人的高尚志趣和心情，成為傳誦千古之名作。</p><p>　　陶淵明寫村居生活的名篇，往往以極平易自然的手法來描寫平凡的農(nóng)村景色，卻呈現(xiàn)出豐富的詩情畫意。如《歸園田居》第1首：</p><p>　　少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思

10、故淵。開荒南野際，守拙歸園田，方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。</p><p>　　這首詩作于他歸隱之初，那種“久在樊籠里，復得返自然”的喜悅心情，溢于言表。顯然，在陶淵明心中田園、舊居是一個清靜的自由天地，而塵網(wǎng)、樊籠是這樣的惡濁。所以這種對大自然的向往，正意味著對仕途、官場的厭惡。詩中出現(xiàn)的景色都是

11、極平凡的，農(nóng)舍、草屋、榆柳、桃李都是到處可見的事物，雞鳴、犬吠之聲，尤為村居者所習聞。這是既無高堂華屋、奇卉異木，更無絲竹管弦之樂，而一片樸素寧靜的氣氛自然使人心曠神怡，正體現(xiàn)了詩人的高尚志趣。同時，詩人在表現(xiàn)這種情趣時，使用的也是一種平易質(zhì)樸的語言，全無半點斧鑿之痕，一切都如心扉中自然流出。"方宅十余畝，草屋八九間"、"狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔"，這些詩句簡直平淡如同口語。在這首千古傳誦的名作中，

12、幾乎很難指出哪一句為一篇之警策，而幾乎每句都很精彩， 詩人的性格和心態(tài)已躍然紙上。</p><p>　　總起來看，全詩平淡醇美，全表現(xiàn)在詩人不動聲色的白描之中。田畝茅屋、榆柳桃李，詩人只是徑直說出 ，全不費力。但細細體味，種種物事，無不透露出陶淵明對它們的深切依戀。似乎詩人正扳著手指，如數(shù)家珍；他之所好，不在塵世的喧囂，而在鄉(xiāng)居的純靜，也就全在意想之中了?！芭h人村四句”，作者似乎以純客觀的態(tài)度寫眼中所見，耳中

13、所聞，其間全無情緒化的渲染。但這白描中的景物，卻又映襯出詩人晶瑩剔透的心靈。只有人的心純靜如止水，如明鏡，自然的影像、聲音，才能不被扭曲地為感官所領會，自然的妙諦也才能為人的心神所領會。遠處村落的狗吠于深巷與吠于曠野，聲音自是不同；透過薄霧，傳來棲于樹巔的雞鳴，這些細微處作者不僅能夠感受，而且能夠辨別，其心境的寧靜，自不待言。由此看來，陶淵明詩歌的意境和風格的獲得，又并不僅在白描的手法，而在詩人已悟得了田園山水的真正品格，更找到了自己精

14、神的真正歸宿?！霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還”；“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流 ”；“山氣日夕佳，飛鳥相與還”；“歸鳥戀故林，池魚思故淵”，與詩人的“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔；登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”；“采菊東籬下，悠然見南山 ”；“相思則披衣，</p><p>　　二、安貧樂道、躬耕自食</p><p>　　自陶淵明的行跡和詩文，可以看出他的歸隱，是與眾不同的。他的由仕而隱，不但絕無半

15、點虛假，而且對自己認識轉(zhuǎn)變過程，有十分真誠的坦露，他于四十一歲毅然辭去在任僅八十余日的彭澤縣令，回柴桑歸隱，此后二十二年間，雖生活窮困，卻仍以耕讀自娛，詩酒為伴，未在入仕。他歸隱之后躬耕自食，也是有別于其他詩人的。如《歸園田居》其三：</p><p>　　種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使原無違。</p><p>　　可見，皓月當空，勞

16、作一天的詩人荷鋤歸來，鄉(xiāng)村小路旁的野露沾濕了詩人的衣裳，但詩人的心情是愉快的，因為詩人力耕自食的理想得以如愿，一種怡然自得之狀呼之欲出。因而陶淵明不獨能體察勞動的艱辛，而且在農(nóng)事過程中還獲得了不計收獲的快樂。當然，陶淵明的歸隱，究非本意，而且歸隱以后又屢遭變故，生活頗為貧困。因此，在他的田園詩中，并非一味陶然自樂，也寫到饑寒的辛苦：</p><p>　　天道幽且遠，鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事，六九年。弱冠逢世陰，始室

17、喪其偏。炎火屢焚如，暝蜮恣中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日抱長饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷。在已何怨天，離憂凄目前。吁嗟身后名，于我若浮煙。慷慨獨悲歌，鐘期信為賢。（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）</p><p>　　這首詩中提到“十六年”當系他54歲時所作。這時他的家境較之歸隱之初已大為下降，因此反映詩中的情調(diào)，已不象《歸園田居》那樣樂觀，而頗有窮困的悲嘆。詩中“造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷”二句寫窮困者度

18、日如年的苦況尤為生動逼真，非有切身經(jīng)歷者不能道。盡管生活是如此的艱辛，但他那高尚的志節(jié)卻絲毫不曾動搖。他還是堅持著孔子關于"不怨天、不尤人”的主張，安貧樂道，早已把身后名看穿。然而，人不能完全否定昨日之我，也不能徹底無視身外的世界。少年時的濟世心腸，田園外的社會離亂，常常令詩人平和的心境掀起波瀾。正如魯迅所說的陶淵明并非“渾身是靜穆的”，也還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在”之類的“金剛怒目式”（《且介亭雜文

19、二集·題末定草七》），對于那種黑暗的現(xiàn)實，他還是抱著極大的憤慨，有時不免在詩中流露出來。例如《讀山海經(jīng)》第10首：</p><p>　　精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既無慮，化去不復梅。徒設在心，良晨詎可待。</p><p>　　精衛(wèi)填海，刑天與上帝爭勝，這些神話都反映了先民不屈不撓的斗爭精神。陶淵明所以歌頌這些人物，顯然寄托他自己的志趣。他盡管窮困、失意，

20、但內(nèi)心還是欽佩這些失敗了的英雄寄予深切的同情。在這方面，他的《詠荊軻》也許更能代表詩人這方面的特色：</p><p>　　燕丹善養(yǎng)士，志在報強贏。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知已，提劍出燕京……圖窮事自至，豪土正怔營。異哉劍術流，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情。</p><p>　　荊軻刺秦王的故事歷來為人們所津津樂道。漢代的司馬遷在《史記·刺客列傳》中就把荊軻描寫成為一個

21、英雄。荊軻的行刺，在當時人看來，是代表著正義和反抗。這在陶淵明這樣一個失意的知識分子來說，其憤恨強暴者的反抗精神是難能可貴的。</p><p>　　從陶淵明的行跡和詩文，可以見出他的歸隱，是不同于其他許多詩人的。陶淵明不獨由仕而隱，而且對自己“覺今是而昨非”的認識過程，有十分真誠的坦露。他羞愧于過去“心為形役”（《歸去來兮辭》），“誤落塵網(wǎng)”（《歸園田居》其一），“望云慚高鳥，臨水愧游魚”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作

22、》），欣喜于自己的“實迷途其未遠，覺今是而昨非”。在《歸云來兮辭》中，他歷數(shù)自己辭別官場后的歸途之樂、安居之樂、天倫之樂、山林之樂、悟道之樂，出語真誠，絕無絲毫的矯情。陶淵明歸隱之后，親事耕作，也是有別封建時代的其他詩人的?！稗r(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”（《歸去來兮辭》）；“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三）；“晨出肆微勤，日入負來還。此中饒霜露，風氣已先寒”（《庚戌歲九月中與西田獲早稻》）；“桑麻日

23、已長，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝А保ā稓w園田居》其二）“平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）?？梢娞諟Y明不獨能體察勞動的艱辛，而且在農(nóng)事過程中，還獲得了不計收獲的快樂。南北朝時期，士大夫“恥涉務農(nóng)”（《顏氏家訓》）。到概的先祖曾為人膽糞，后來</p><p>　　除了這些田園詩和詠史詩之外，陶淵明的《桃花源詩》也頗具特色?！短一ㄔ丛姟泛退摹短一ㄔ从洝肥呛蠟橐?/p>

24、體的。傳誦的情況看，《詩》似不如《記》有名。這是因為《桃花源記》描寫桃源景色頗為生動形象，且富于故事性?！短一ㄔ丛姟穭t由于以詩的形式來描繪作者自己所構(gòu)想的烏托邦，有時不免有一些偏于議論的地方。但是作者寫到了"相命肆農(nóng)耕，日入從所憩；桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅"的幻想，在那里人人都要參加勞動，而又不受帝王和官府的統(tǒng)治。這在一個500多年前是一種頗為大膽而且具有進步意義的設想。</p>

25、<p>　　由此來看，陶淵明的代表作，大致都是五言詩，但他也能寫四言詩。一般來說，我國的四言詩自從《詩經(jīng)》以后，就很少人能夠續(xù)作，漢魏能作四言詩的，要數(shù)曹操和嵇康。但陶淵明的四言中亦不乏佳作，如著名的《停云》《時運》諸篇。他的勸詩主張"相彼賢達，猶勤眾庶，曳裙拱手"反映了他對勞動絕無輕視之意，這也是當時知識分子中難能可貴的。陶淵明的哲理詩《形影神詩》則表現(xiàn)了他的生死觀。他認為"神"和&q

26、uot;形"的關系是"與君雖異物，生而相依附"，也就是說二者是互相依存的，形盡也是神滅。這是一種樸素的唯物主義觀點。面對人生的短促，他的態(tài)度是：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡使須盡，無復獨多慮”，態(tài)度是這樣的坦然和超脫。</p><p>　　由此看出，陶淵明的詩平淡之中有醇美,這是詩歌最重要的風格特征。這一風格的形成，既源于詩人的秉性貴真，又源于詩人的心地純靜，與自然的關系達到了景與

27、意會、物我合一的境界，更源于詩中蘊含有深邃質(zhì)樸的哲理。他的作品在我國文學史上閃耀著不同的異燦，具有各自的價值。他把田園生活的題材帶進了詩歌中，開拓了一個全新的表現(xiàn)領域，使田園詩在唐宋以后成為詩歌重要描寫內(nèi)容。而且，他創(chuàng)造了中國詩歌意境中一種新的美的類型，從而在文學史上奠定了其不朽的地位，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。</p><p><b>　　【參考文獻】：</b></p><

28、;p>　　1、《古代文學史》作者羅宗強、陳洪主編，華東師范大學出版社。</p><p>　　第206-216頁，出版日期2000年10月。</p><p>　　2、《中國古代文學作品選》主編徐中玉、金啟華，華東師范大學出版社</p><p>　　第374-397頁，出版日期1999年2月。