《淮南子》與《呂氏春秋》傳承關(guān)系考論_818.pdf

1、緒論部分簡要回顧了《淮南子》與《呂氏春秋》傳承關(guān)系研究的歷史與現(xiàn)狀，闡述了本文的選題意義，說明了本文的研究重點(diǎn)、思路、方法以及創(chuàng)新之處。
　　二十世紀(jì)八十年代以來，《淮南子》的淵源研究較前代而言得到了較為系統(tǒng)性的開掘，但就《淮南子》與《呂氏春秋》的傳承關(guān)系研究而言，二者之間的親緣關(guān)系曾在較長的歷史時(shí)期之內(nèi)并未受到應(yīng)有的重視，研究現(xiàn)狀表現(xiàn)為個(gè)案研究多而傳承研究少，論文論著數(shù)量不多、發(fā)掘力度不夠。因此，本文以專題形式對二書的思想內(nèi)容與

2、寓言進(jìn)行比較研究，通過文獻(xiàn)梳理、數(shù)量統(tǒng)計(jì)與比較研究方法的運(yùn)用，考察二者之間的傳承關(guān)系。
　　第一章考察《淮南子》與《呂氏春秋》的思想內(nèi)容傳承，本文擇天人體系、天人關(guān)系與軍事理論三端加以闡釋發(fā)明。
　　第一節(jié)考察《淮南子》與《呂氏春秋》天人關(guān)系問題的傳承關(guān)系。《淮南子》的天人關(guān)系說是對道家及《呂氏春秋》的天人關(guān)系說進(jìn)行吸收與綜合的結(jié)果?！秴问洗呵铩芬浴疤臁弊鳛槠湔軐W(xué)體系的最高范疇，認(rèn)為世間萬物皆出于天，以“天”為萬物運(yùn)行的根本

3、依歸，并由此提出人法天地?！痘茨献印穭t以“道”為其哲學(xué)體系的最高范疇，“天”從屬于“道”，“天”意指大自然以及不知其所以然而然的天然狀態(tài)?！痘茨献印防^承了《呂氏春秋》“法天地”的基本思想，并將其融入自身的哲學(xué)體系，又以“天人同構(gòu)”與“天人相通”對其進(jìn)行了完善與補(bǔ)充。在天人相對待的關(guān)系中，《淮南子》也繼承了《呂氏春秋》所提出的人具有主動(dòng)作用以及天人之間存在著相互作用與雙向互動(dòng)關(guān)系的觀點(diǎn)。
　　第二節(jié)詳細(xì)梳理《十二紀(jì)·紀(jì)首》與《時(shí)則訓(xùn)

4、》所構(gòu)建的天人體系?！秴问洗呵铩芬罁?jù)人“法天地”的主張，首次構(gòu)建起了一個(gè)溝通天、地、人，融合四季五行，涵蓋陰陽氣數(shù)、天象、帝、神、音、律，幾乎無所不包的天人體系?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》基本承《十二紀(jì)·紀(jì)首》而來，也有所變化。從天人體系的條目數(shù)量上看，《時(shí)則訓(xùn)》對《十二紀(jì)·紀(jì)首》作出了一些補(bǔ)充和豐富，融入了富于漢代特色的神仙服食、房中養(yǎng)生等內(nèi)容。但對于《十二紀(jì)·紀(jì)首》所重農(nóng)事與祭祀之事，《時(shí)則訓(xùn)》則大加刪汰簡化，這是《淮南子》作者所處之時(shí)代現(xiàn)

5、實(shí)與“旨近”道家的思想傾向共同作用的結(jié)果。
　　第三節(jié)針對二書軍事思想的理論問題進(jìn)行討論。二書對軍事理論的理論問題的論述都涉及了戰(zhàn)爭起源、戰(zhàn)爭觀?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為戰(zhàn)爭的起源在于人性本惡，《淮南子》對呂書的看法作出了糾正，承認(rèn)戰(zhàn)爭的發(fā)生與人性本身存在著一定的關(guān)聯(lián)，但也與物質(zhì)條件匱乏的客觀因素有關(guān)?！秴问洗呵铩返膽?zhàn)爭觀以“義兵”與“兵不可偃”為核心，《淮南子》亦主“義兵”說但淡化了“兵不可偃”說，主張儉武。
　　第四節(jié)對二書軍事

6、思想中的實(shí)戰(zhàn)問題進(jìn)行考察。在戰(zhàn)爭的制勝因素這一問題上，《呂氏春秋》指出“義兵”是制勝之本，此外上下同心、地勢、武器、人員素質(zhì)雖非制勝之本，但為“義兵之助”，亦對戰(zhàn)爭的結(jié)果有著重要影響?！痘茨献印吩趯χ苿僖蛩氐姆治鏊悸飞吓c呂書一致，但不再以戰(zhàn)爭性質(zhì)作為影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本因素，而歸之于國家的政治情況，認(rèn)為“兵之勝敗本在于政”;同時(shí)更加突出上下一心在戰(zhàn)爭制勝中的重要作用，并對其實(shí)踐途徑進(jìn)行了詳細(xì)闡發(fā)，較呂書更為豐富;對“佐勝之具”的論述與呂書

7、大同小異，從天、地、人三角度進(jìn)行闡釋，較呂書更為詳贍。在用兵策略上，《淮南子》獨(dú)創(chuàng)大于繼承，《呂氏春秋》主速主猝、主張出其不意攻其無備，《淮南子》則援道入兵，以哲學(xué)理論進(jìn)行兵學(xué)推演，主靜而后動(dòng)，同主出其不意，而不止于攻其無備，還主張出奇制勝。
　　第二章對《淮南子》與《呂氏春秋》中所見寓言進(jìn)行比較研究?！痘茨献印冯m為西漢著作，但作為先秦子學(xué)的終結(jié)與總結(jié)之作，其中所保存的寓言較少兩漢寓言勸誡性突出的特色，而更近于先秦諸子寓言。

8、>　　第一節(jié)對寓言的概念進(jìn)行界定。在綜合中國古代對寓言的種種定義及西方寓言的定義，將其定義為“一種具有情節(jié)性、虛構(gòu)性的短篇敘事文體，具有表意的雙層結(jié)構(gòu)，言在此而意在彼”。通過寓言、神話與歷史事件的差別性分析，來具體說明三種文體間的差異，以明確研究對象的范圍。
　　第二節(jié)對二書中歷史寓言的構(gòu)成方式進(jìn)行比較研究?！秴问洗呵铩纷鳛檩^早大量使用歷史寓言作為說理手段的著作，其改造歷史融入己意以用作說理手段已構(gòu)成了三種較為固定的模式:直接引用

9、;以歷史事件為基礎(chǔ)，稍加剪裁虛構(gòu);托言歷史人物?！痘茨献印分械臍v史寓言大體繼承了《呂氏春秋》所創(chuàng)造的三種模式，在對歷史事件、歷史人物進(jìn)行文學(xué)加工的過程中，較《淮南子》更豐富圓融，對歷史人物的虛化程度更高、借重意味更淡而文學(xué)意味更強(qiáng)。
　　第三節(jié)對二書歷史寓言的說理指向進(jìn)行比較研究?！痘茨献印吩诶^承《呂氏春秋》“以史為證”的寓言說理形式的同時(shí)，在寓言說理的指向上又發(fā)生了新變?！秴问洗呵铩范嘁栽⒀哉f君道、說朝堂而《淮南子》則以之解道體

10、、說人事，前者對治國之道的需求程度更大而后者對個(gè)體生存的重視程度更高，這是二書思想傾向及編撰主持者現(xiàn)實(shí)處境共同作用下的結(jié)果。
　　第四節(jié)對二書中非歷史寓言進(jìn)行比較研究?！秴问洗呵铩返念愋腿宋镌⒀蚤_辟了“楚人”與“齊人”兩個(gè)新愚人群體。究其原因，一方面是由于秦國強(qiáng)大、齊楚衰微的社會現(xiàn)實(shí)造成了秦人對齊楚的輕視，另一方面則是由于秦人重功利、輕文化的固有觀念而對文化大國齊楚不屑一顧。《淮南子》則從形式上繼承了由《呂氏春秋》所開辟的“楚人”