2023年全國碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁
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1、《淮南子》是漢初子學(xué)到經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)折點上的巨著,對諸子百家作了綜合,尤其是集道家思想之大成,其道論歷來為學(xué)者所稱道。老予從宇宙的根源處論道,莊子追求的是道在人心性中的落實,黃老重在探索道在國家治理中的運用,《淮南子》的道論則是在漢初學(xué)術(shù)背景下對三者的綜合。它以道作為自然、人性和社會統(tǒng)一的基礎(chǔ),把宇宙論、人性論和政治論融為一體,并自成體系。在這個理論體系中,宇宙論是理論基礎(chǔ),人性論探索道在治身中的運用,政治論則探索道在治國中的運用。在道家看來,

2、身國同一,治身的目的就是治國。這樣全書可以歸結(jié)為“帝王之術(shù)”,這正是《要略》篇明示的著述目的和宗旨。本文對《淮南予》的道論作了較為全面的考證。論文分前言、主體、結(jié)語三部分。 前言部分介紹《淮南子》的研究現(xiàn)狀、論文題目《(淮南子)道論探微》之“道”釋義、全文結(jié)構(gòu)、研究方法及內(nèi)容創(chuàng)新之處。 論文主體分五章: 第一章闡述《淮南子》的寫作背景,分政治背景和學(xué)術(shù)背景兩個方面。政治背景介紹了漢朝中央朝廷與諸侯王國的沖突,以及

3、劉安一生悲劇命運形成的原因,為他的謀反案作了辨正。學(xué)術(shù)背景介紹了漢初學(xué)術(shù)的綜合化特點和淮南王國學(xué)術(shù)的繁榮。 第二章討論《淮南子》的學(xué)派歸屬及思想結(jié)構(gòu)。本章首先論析了學(xué)術(shù)史上學(xué)派的劃分及其局限性,然后列舉前人關(guān)于《淮南予》學(xué)派歸屬的豐要觀點,并作考證,最后通過文本分析把《淮南子》歸入道家。本章進一步分析了《淮南子》全書的板塊內(nèi)容,認(rèn)為全書是按照天道一人道一治道的思路,從老莊道家出發(fā),依次吸收了陰陽家、黃老道家、思孟學(xué)派等家的思想成

4、果,綜合而成了《淮南子》別具特色的“道論”。 第三章探究《淮南子》的宇宙論。本章運用比較方法,論證了《淮南子》與老莊、董仲舒和出土文獻宇宙思想的不同?!痘茨献印放c老莊宇宙論的不同,表現(xiàn)在氣論和對陰陽五行思想的吸收兩個方面。與董仲舒的不同,不僅表現(xiàn)在《淮南子》有宇宙生成論而董仲舒沒有,更在于二者根本是兩種不同的宇宙結(jié)構(gòu)論以及蘊含了不同的涵義。近年我國出土文獻中,論及宇宙起源問題的,重要的有上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《恒先》、郭店楚簡《

5、太一生水》和馬王堆帛書《道原》三篇,這三篇都是道家佚文,抄寫年代都比《淮南予》早,通過在主要思想內(nèi)容、宇宙本原和初始狀態(tài)、宇宙生成動因、生成次序以及主要概念等方面的比較,表明了《淮南子》與這三篇出土文獻宇宙論的繼承和發(fā)展關(guān)系。 第四章考察《淮南子》的人性論,即道在人個體生命中的落實和呈明?!痘茨献印返娜诵哉撌菍ο惹馗髋扇诵哉摰目偨Y(jié)和融合,本章在全面考察《淮南子》人性論的基礎(chǔ)上,重點探討了儒、道兩家人性論的異同,并尋找全書中兩家人

6、性論融合貫通的媒介和軌跡。儒道兩家的人性論之所以能貫通,在于二者有一致性,表現(xiàn)在:第一,兩家宇宙論都主張?zhí)烊讼嗤?、天人合一,這是儒道人性論能夠貫通的理論基礎(chǔ);第二,兩家人性論都很重視心的作用;第三,道家的“性真”與儒家的“性善”相通于“誠”,真、善在“誠”這里相匯,“誠”的含義既包含了“真”,又包含了“善”?!罢\”這一概念體現(xiàn)了儒、道人性論的相融。第四,儒道兩家都重視人的精神生活,否定或排斥物欲功利,反對縱欲任情。 第五章審視

7、《淮南子》的政治論,即道在治國和社會管理中的運用,是“帝王之術(shù)”的具體內(nèi)容。其總原則就是“無為而治”,具體策略是神化、因循和權(quán)變。神化是最高策略,指統(tǒng)治者內(nèi)懷仁誠之心,外則不勞不動,從精神上感化百姓。但這對德薄欲多的統(tǒng)治者來說,只是一種理論,不可能化為實際?!痘茨献印分饕撌隽司哂袑嵺`操作性的措施,即以因循為主,權(quán)變?yōu)檩o。因循可運用到自然和社會的方方面面,具體地說,就是:因自然以理事,因君勢用法度,因臣資用眾智,因民俗行教化。因循含有排

8、除主觀作用以客觀的態(tài)度對待外物的精神,如果過分強調(diào)因循,難免有完全聽任外物的消極意味,所以,《淮南子》在提倡因循觀念的同時,也要求為治者具有權(quán)變意識。如果說“因循”反映的是為治者遵循客觀規(guī)律的一面,那么,“權(quán)變”則要求為治者發(fā)揮豐觀能動性和靈活機變的能力。權(quán)變是對因循的補充,是對“無為而治”理論的拓展。神化、因循、權(quán)變?nèi)呓Y(jié)合,共同構(gòu)成了《淮南了》“無為而治”的政治論體系。 結(jié)論部分總結(jié)出《淮南了》道論區(qū)別于以往道家的不同特點:

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