易學(xué)視野中的“橫渠四句教”.pdf

1、張載是宋明理學(xué)理論的開創(chuàng)者之一，本文立足于橫渠易學(xué)，以“橫渠四句教”的四個方面作為探討張載哲學(xué)思想的理論框架，試圖對其哲學(xué)思想的詮釋有所出新。
　　 按照“橫渠四句教”的結(jié)構(gòu)，全文除緒論外總共分為四章。
　　 第一章以“為天地立心”展示了張載的宇宙變化觀，即其對“天道”的論述。張載通過對《周易·復(fù)卦》彖辭的闡釋，認為“為天地立心”就是表明萬物的生生過程，即確立了以“太虛”為至高的本體，通過神化或者說“氣”的聚散作用，使得

2、天地萬物得以生生滅滅。在這一過程中，“太虛”與“氣”之間體現(xiàn)一種“體用相即”的關(guān)系，“太虛”與萬物之間表現(xiàn)為一種“理一分殊”的關(guān)系。
　　 第二章以“為生民立命”展示了張載“成性”觀，即其對“人道”的論述。張載根據(jù)《周易》中的“繼之者善也，成之者性也”，把人性劃分為“天地之性”與“氣質(zhì)之性”兩個部分，并認為“天地之性”是純善的，屬于人性超越的價值理想層面，也是人性根本所在；“氣質(zhì)之性”是善惡相混的，屬于人性的實然存在層面。因此，

3、張載認為應(yīng)該通過“誠”與“心”的工夫來“成性”，即由善惡相混的“氣質(zhì)之性”變成到純善的“天地之性”。
　　 第三章以“為往圣繼絕學(xué)”展示了張載對儒家“道統(tǒng)”的論述。針對當(dāng)時佛老之學(xué)盛行的情況，張載批判了佛老之學(xué)不懂《易》而造成“體用殊絕”、“以心為法”、“生死輪回”等弊端，按照《易》的發(fā)展系統(tǒng)重新梳理了儒家的“道統(tǒng)”，把儒家的“道統(tǒng)”傳承譜系往前推移到伏羲、神農(nóng)、黃帝那里，并且在這個儒家“道統(tǒng)”中，把孟子推升為繼孔子之后儒家大圣

4、的地位。
　　 第四章以“為萬世開太平”展示了張載的“實學(xué)”觀。張載“實學(xué)”觀中強調(diào)的“禮”主要的依據(jù)來源于《易》。于是張載在其“實學(xué)”觀中，一方面，他認為應(yīng)該恢復(fù)“三代之治”，即按照“禮”來管理，從而使得社會得以復(fù)興，因此他追求重建“井田”制、“封建”制以及“宗法”制的“禮治”社會，并為此付出不斷的努力；另一方面，他認為人們的認知存在“德性之知”與“見聞之知”的區(qū)別，因此必須通過“立志”、“博文約禮”、“窮理”、“盡心”等形成