科學(xué)共產(chǎn)主義實(shí)踐性的動(dòng)態(tài)考察——基于交往實(shí)踐.pdf

1、科學(xué)共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯人類解放理論的核心內(nèi)容，是馬克思主義的重要組成部分。它既是一種關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展的理想，也是一種旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，二者是理想性和實(shí)踐性的歷史統(tǒng)一。如何把二者統(tǒng)一起來以更好地“解釋世界”和“改變世界”是一個(gè)歷久彌新的實(shí)踐命題和理論命題。
　　科學(xué)共產(chǎn)主義實(shí)踐是“通過人并為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是“價(jià)值維度”、“過程維度”和“境界維度”的辯證統(tǒng)一。它作為一種價(jià)值維度，旨在實(shí)現(xiàn)

2、人的自由全面發(fā)展;作為一種過程維度:表現(xiàn)為在場(chǎng)的自由自覺的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng);作為一種境界維度:表征為人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的雙重躍升。
　　交往作為人類第一個(gè)歷史活動(dòng)——物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的前提，既是歷史走向世界歷史的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)歷史前后相繼發(fā)展的紐帶;既是人類歷史發(fā)展多樣性的秘密所在，同時(shí)也是認(rèn)知和理解人與社會(huì)發(fā)展的重要“樞機(jī)”。馬克思早在19世紀(jì)40年代中期就提出了以“現(xiàn)實(shí)人”為主體，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的交往思想，著重闡發(fā)了交往的產(chǎn)生及其在

3、人類社會(huì)演進(jìn)中的地位和意義。然而，近現(xiàn)代西方思想家們尚未從整體維度上捕捉到馬克思交往思想的革命性意義。事實(shí)上，馬克思的交往思想不僅從社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的根基上確證了“現(xiàn)實(shí)人”的多維度辯證存在，而且為實(shí)現(xiàn)科學(xué)共產(chǎn)主義提供一種現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)機(jī)制。
　　本文在歷史唯物主義框架內(nèi)解讀馬克思交往思想的本真意蘊(yùn)，比較分析了哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的意義和局限，梳理出當(dāng)代視野中的交往實(shí)踐觀，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)性上把共產(chǎn)主義實(shí)踐的“三個(gè)維度”融通在“現(xiàn)實(shí)人”的對(duì)

4、象化活動(dòng)中。本文邏輯展開的核心要點(diǎn)如下:
　　物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往共同構(gòu)成馬克思主義實(shí)踐范疇的兩個(gè)方面，是人類社會(huì)生活展開的現(xiàn)實(shí)根基。生產(chǎn)實(shí)踐支撐著物質(zhì)生活、交往實(shí)踐支撐著社會(huì)生活，“現(xiàn)實(shí)人”正是在良好的物質(zhì)生活和社會(huì)生活的基礎(chǔ)上飽滿地占有其政治生活和精神生活。
　　“現(xiàn)實(shí)人”的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往，交互作用、相互促進(jìn)，內(nèi)在地統(tǒng)一于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)中，構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力機(jī)制。從宏觀和微觀兩個(gè)

5、層面上解析了人類社會(huì)發(fā)展的過程視域，使科學(xué)共產(chǎn)主義實(shí)踐成為在場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。
　　馬克思的交往思想在邏輯上內(nèi)在地統(tǒng)一于馬克思主義的根本旨趣——實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，因而具有濃重的人文關(guān)懷。在馬克思交往思想視域中的人文關(guān)懷，既不是黑格爾對(duì)自我精神的抽象思辨，也不是費(fèi)爾巴哈人本主義的道德游說，而是把“人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才能成為前提”的邏輯徹底性融通到“通過人并為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)當(dāng)中。
　　馬克思的

6、交往思想為確證“現(xiàn)實(shí)人”的多維度辯證存在提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，由“兩大實(shí)踐”支撐的“四大生活”——物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活——是“現(xiàn)實(shí)人”多維存在的現(xiàn)實(shí)載體。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就是“現(xiàn)實(shí)人”作為完整的人——飽滿地占有“四大生活”，并以全面的方式——“兩個(gè)實(shí)踐”的交互發(fā)展來占有其“本質(zhì)”和“生活”。
　　科學(xué)共產(chǎn)主義實(shí)踐的過程性、實(shí)踐性和目標(biāo)性均以“現(xiàn)實(shí)人”為始基點(diǎn)?？茖W(xué)共產(chǎn)主義的核心目標(biāo)是對(duì)人的主體地位的實(shí)現(xiàn)，它不是離

7、開人而運(yùn)作的自然歷史過程，而是徹底擺脫那種似自然性和物役性的人類自主創(chuàng)造的自由全面發(fā)展的社會(huì)。
　　人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)與人的自由全面發(fā)展是辯證的歷史的統(tǒng)一?？茖W(xué)共產(chǎn)主義實(shí)踐是基于“現(xiàn)實(shí)人”、通過“現(xiàn)實(shí)人”、為了“現(xiàn)實(shí)人”的在場(chǎng)的歷史運(yùn)動(dòng)。前者體現(xiàn)為“兩大實(shí)踐”的交互作用和動(dòng)態(tài)展開，后者體現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)人”在“兩大實(shí)踐”的合理展開中飽滿地占有“四大生活”。
　　概言之，人類良好的社會(huì)生活不僅是必要的，而且是可能的、現(xiàn)實(shí)的。這種良好