鏡與燈的詩(shī)學(xué)-真善美與莎士比亞十四行詩(shī)中的教樂傳統(tǒng)_18824.pdf

1、本文以文學(xué)批評(píng)理論趨向?yàn)檩S，以文化傳統(tǒng)和詩(shī)歌理論為背景，以細(xì)讀文本為依托，對(duì)莎士比亞十四行詩(shī)加以分析論證，從而構(gòu)筑其源于傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)-其方法是模仿與再現(xiàn)，其內(nèi)容是真善美與寓教于樂。莎士比亞十四行詩(shī)對(duì)真善美的論述，與柏拉圖文藝思想中的真善美正相暗合，充分體現(xiàn)出莎士比亞十四行詩(shī)的柏拉圖觀念，而十四行詩(shī)的教與樂不僅吻合了西方文學(xué)中的寓教于樂傳統(tǒng)，同時(shí)又是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代要求的再現(xiàn)。
　　 引言部分在追溯十四行詩(shī)研究成果的基礎(chǔ)上，

2、說(shuō)明了本研究的前提、價(jià)值、緣起和意義，并對(duì)核心概念真善美、寓教于樂做了梳理和解釋。被稱作“英國(guó)文學(xué)中最大的謎”的莎士比亞十四行詩(shī)，四百年來(lái)，招徠眾多學(xué)者從不同視角、運(yùn)用不同的理論方法，做了多方位多層面的解說(shuō)與探索，然而，描繪十四行詩(shī)中蘊(yùn)含的思辨式詩(shī)學(xué)圖景的學(xué)術(shù)研究尚未發(fā)現(xiàn)。拋開傳記色彩的追述，本文力圖從一個(gè)新的視角審視這些詩(shī)歌。通過對(duì)十四行詩(shī)詩(shī)學(xué)的考察，以期更有效地理解十四行詩(shī)的深刻寓意，并還原詩(shī)人別具一格的審美世界。本研究探索莎士比亞

3、十四行詩(shī)的主題內(nèi)涵的表現(xiàn)過程，謂之“詩(shī)學(xué)”，是哲學(xué)意義上的“詩(shī)學(xué)”，而非狹義上所稱關(guān)于詩(shī)的學(xué)問。
　　 本文的主體分為四章。
　　 第一章從縱向和橫向兩方面厘清莎士比亞十四行詩(shī)在文學(xué)理論批評(píng)史坐標(biāo)系中的位置及其對(duì)傳統(tǒng)的承繼與超越，分別從鏡子與模仿說(shuō)、教樂與實(shí)用說(shuō)、燈與表現(xiàn)說(shuō)三點(diǎn)論述莎士比亞十四行詩(shī)與三種學(xué)說(shuō)的淵源。古希臘時(shí)期形成的“模仿說(shuō)”在歐洲文學(xué)史上長(zhǎng)期占據(jù)重要地位。藝術(shù)即模仿，猶如鏡子映照著外部世界。莎士比亞十四行

4、詩(shī)的創(chuàng)作、詩(shī)歌主題等是對(duì)彼特拉克傳統(tǒng)文化的模仿，詩(shī)作中真善美、寓教于樂思想則分別是對(duì)柏拉圖與賀拉斯等文藝思想的回應(yīng)。寓教于樂的理念發(fā)端于亞里士多德的模仿能帶來(lái)快感，后經(jīng)賀拉斯闡釋為“給人教益”和“令人愉快”，最后又發(fā)展至錫德尼和約翰遜的“詩(shī)歌的目的則在于通過快感給人以教益”。十四行詩(shī)中的真善美從不同側(cè)面昭示著傳統(tǒng)中的“教”與“樂”；詩(shī)歌中對(duì)“教”抑或道德層面的強(qiáng)調(diào)，彰顯了文藝復(fù)興時(shí)期文藝贊助制度的效應(yīng)，同時(shí)也是對(duì)柏拉圖文藝社會(huì)功用說(shuō)的呼

5、應(yīng)。詩(shī)歌，雖不能說(shuō)是詩(shī)人真實(shí)生活的反映，卻是詩(shī)人思想情感的表達(dá)。而燈的隱喻，巧妙地表達(dá)了內(nèi)心外露說(shuō)。從模仿說(shuō)、實(shí)用說(shuō)到表現(xiàn)說(shuō)體現(xiàn)著不同時(shí)期的文論走向。它們之間并非涇渭分明的截然分開，而是有著絲絲縷縷的影響與牽連，莎士比亞十四行詩(shī)正是這一范式的詩(shī)學(xué)實(shí)踐。同時(shí)，模仿說(shuō)、實(shí)用說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)在莎翁十四行詩(shī)中的貫穿從不同層面表達(dá)了詩(shī)人對(duì)真善美的執(zhí)著追求，體現(xiàn)出莎翁兼收并蓄又不拘一格的深邃藝術(shù)功力。真善美即關(guān)于認(rèn)識(shí)、道德、審美這三大方面的學(xué)問，這三方面

6、莎翁都表現(xiàn)出很高的成就，體現(xiàn)了這部詩(shī)集的價(jià)值和意義。
　　 第二章主要探討“真”的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵，提出善和美歸于真，是教育也是娛樂，有益身心與社會(huì)和諧。從表層來(lái)看，莎士比亞十四行詩(shī)對(duì)“真”有兩個(gè)方面的闡釋：情感方面，真在于忠貞；藝術(shù)方面，真在于創(chuàng)造性的模仿。而十四行詩(shī)并未停留于對(duì)“真”的表面探索，而是以追求達(dá)到最高的相為真理旨?xì)w。這種最高的真理便是對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)真理的忠實(shí)。寓教于樂，分開來(lái)說(shuō)，“教”來(lái)源于柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)具有教化作用

7、的文藝思想，“樂”，是指作品通過其藝術(shù)形式在表達(dá)一定的生活內(nèi)容和情感時(shí)所產(chǎn)生的審美娛樂作用的詩(shī)學(xué)主張。二者首次匯合于賀拉斯的“寓教于樂”說(shuō)。寓教于樂是19世紀(jì)浪漫主義思潮之前的文藝準(zhǔn)則，詩(shī)歌的目的應(yīng)是二者兼?zhèn)?。在十四行?shī)中，“真”為“美”的前提，“真”是“教”與“樂”的首要保證。
　　 第三章探究“善”的內(nèi)涵及意義的外延，詩(shī)人對(duì)善與知識(shí)的執(zhí)著，譜寫出壯美的道德神話。在莎士比亞十四行詩(shī)中，善的第一層意思是，友人是善良的且具有高尚的

8、美德；其次，詩(shī)人對(duì)至善的追求，本身就是一種美德；再者，詩(shī)人愛美并想盡辦法(物理生育和精神生育等)使美永恒并達(dá)到不朽，這是一種崇高的使命感，一種超越個(gè)人利益的偉大善舉。換句話說(shuō)，對(duì)美的永恒和不朽的追求，即是通向柏拉圖說(shuō)的那個(gè)絕對(duì)的、最高的美的相。在這個(gè)意義上，善便是通向美的基礎(chǔ)與階梯。“教”顧名思義，即是對(duì)思想、精神層面的教化，“善”在十四行詩(shī)中表現(xiàn)為情感的忠貞、節(jié)制、寬容以及為使美永恒和不朽的各種善舉?？梢哉f(shuō)，善是教在內(nèi)容與形式上的升華

9、，是教的另一種形態(tài)。
　　 第四章著重于探索詩(shī)人如何從十四行詩(shī)表現(xiàn)美的不同方式，表達(dá)對(duì)美的精神追求及其終極目的。莎士比亞十四行詩(shī)表現(xiàn)了美的兩極：物質(zhì)維度之美和精神維度之美。物質(zhì)維度之美即身體之美和情欲的愉悅。十四行詩(shī)中對(duì)青年男友和黑色情人的身體之美有著細(xì)致、明晰而具體的描述，在對(duì)黑色情人的盛贊中，顯而易見，情欲主題橫貫組詩(shī)。精神維度之美表現(xiàn)在超脫肉欲的情感愉悅和追求精神的靈魂至善。在寫給青年男友的組詩(shī)中，青年男友美貌的再現(xiàn)，表層

10、看，是形體之美，更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，彰顯其精神之維。這組詩(shī)突出的是靈魂追求。青年男友和黑色情人這兩組詩(shī)體現(xiàn)了物質(zhì)維度之美和精神維度之美的迥異，而詩(shī)人卻“別具匠心”地將二者融合在了一起-雙性同體。細(xì)究其理，這個(gè)雙性同體依然是青年男友的隱喻，是柏拉圖所稱的永恒之美。從物質(zhì)之美到精神之美，是美的飛升，這種美亦是從悅目到悅心，是樂的家園。這體現(xiàn)出莎士比亞在“及時(shí)行樂”的世紀(jì)主題下，對(duì)精神及靈魂不朽的追求，而柏拉圖主義中的真善美“相”論，正是莎翁對(duì)永恒

11、與不朽追求的另一種表達(dá)。另外，除開真和善是十四行詩(shī)美的體現(xiàn)內(nèi)容和配合，詩(shī)集中關(guān)于永恒、時(shí)間、和諧、一與多、反彼特拉克傳統(tǒng)等本體美的內(nèi)容，是更重要的部分。
　　 結(jié)束語(yǔ)部分結(jié)合16世紀(jì)英國(guó)的詩(shī)歌理論，指出莎士比亞十四行詩(shī)，以情感為經(jīng)，以真善美為緯，在模仿中有創(chuàng)新，在教化中有愉悅，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)真善美的獨(dú)特理解與闡釋，譜寫了詩(shī)人基于傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)的思辨式詩(shī)學(xué)。莎士比亞十四行詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)的辯證模仿與心靈之思的再現(xiàn)，將詩(shī)人鏡與燈的詩(shī)學(xué)娓娓道來(lái)