胡宏倫理思想研究.pdf

1、著名歷史學(xué)家陳寅恪在為《鄧廣銘宋史職官志考證》所作的序言中寫道:“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世?！彼未韺W(xué)是對華夏民族文化的整體改造與提升,標(biāo)志著民族思維的精進(jìn)與推高,也彰顯了中華民族的哲學(xué)智慧和倫理精神。在宋代理學(xué)倫理思想發(fā)展史上,胡宏的倫理思想可以說起到了承前啟后、繼往開來的獨(dú)特作用。明人彭時稱胡宏父子“俱為大儒,遂啟新安朱氏(熹)、東萊呂氏(祖謙)、南軒張氏(栻)之傳,而道學(xué)益盛以顯”。胡宏,字仲仁,人稱五峰先生

2、,南宋初期的第一代理學(xué)大家,湖湘學(xué)派的奠基者,是北宋理學(xué)的總結(jié)者和南宋理學(xué)的開創(chuàng)者,對理學(xué)的發(fā)展起著承上啟下的重要作用。胡宏一生矢志于道,以振興道學(xué)為己任,他說:“道學(xué)衰微,風(fēng)教大頹,吾徒當(dāng)以死自擔(dān)”(《宋元學(xué)案》卷42,《五峰學(xué)案》)。他自幼從其父研習(xí)儒學(xué),又在楊時和侯師圣那里學(xué)習(xí)了二程理學(xué),后來曾“悠游南山(衡山)之下二十余年,玩心神明,不舍晝夜；力行所知,親切至到”(張栻:《胡子知言序》,《胡宏集》),其成就卓著,終于成為南宋初期

3、對振興理學(xué)起了重大作用的關(guān)鍵人物。全祖望為《五峰學(xué)案》做按語時,提出“紹興諸儒所造,莫出五峰之上。其所作《知言》,東萊以為過于《正蒙》,卒開湖湘之學(xué)派”。意謂,在南宋政權(quán)建立初期的紹興二十多年中,胡宏的理學(xué)成就和水平是最高的。這是客觀、平實的評價。胡宏的一生是發(fā)展道學(xué)、踐履道學(xué)的一生。他是南宋不可多得的具有獨(dú)立思想的思想家,他不但在繼承北宋理學(xué)的基礎(chǔ)上,奠定了頗具特色的湖湘學(xué)的規(guī)模,為南宋理學(xué)的發(fā)展與繁榮作出了卓異的理論貢獻(xiàn)；而且關(guān)心現(xiàn)

4、實時事和民生疾苦,上書獻(xiàn)策以救時蔽,一身正氣、孑然獨(dú)立、拒斥權(quán)貴,真正踐履了他自己“有體有用”的為學(xué)宗旨,展現(xiàn)了高尚的道德人格、民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛國主義精神。胡宏奠基的湖湘學(xué)強(qiáng)調(diào)“有體有用,體用該貫”,具有鮮明的實踐品格和經(jīng)世致用特色,對湖湘文化的發(fā)展和特質(zhì)的形成,以及經(jīng)世致用人才群體的造就影響深遠(yuǎn),意義重大。
　　 胡宏的倫理思想是宋代理學(xué)倫理思想的重要一脈,其“以性為本體”、“性體心用”、“性無善惡”的心性論,“理欲同體異用

5、,同行異情”的理欲觀,和“察識涵養(yǎng)以識仁”的功夫論,不但特色鮮明,富有個性,而且體系完備,自成一家。胡宏以“繼學(xué)統(tǒng),擔(dān)道義,正人心,息邪說”為己任,對二程和張載的倫理思想加以吸收消化,并進(jìn)一步深化、創(chuàng)新,發(fā)展出了源于洛學(xué)又有自身鮮明特色的倫理思想。
　　 胡宏以主要是人倫義涵的“性”為最高本體,闡釋了性與天命,性與天道,性與氣的關(guān)系,提出了“性一分殊”、“性具萬理”以及“性無善惡”、“性體心用”等命題,貢獻(xiàn)給了宋明心性之學(xué)許多精

6、湛的思想。性一分殊,解釋了萬物既有有共同的本原,又各具特殊性的因為。性具萬理,是義理之性和生理之性的和合統(tǒng)一體,性之體是中,性無善惡。人之性是性之極,是粹然天地之心,也無善無惡。性本體落實到人,性就呈現(xiàn)為人心,即“性體心用”。人心的本體是性,是仁,是天地之心；人心的發(fā)用為知覺、為主宰,為情、為欲。心之本體與性同一,無生死,遍體萬物不遺；心之發(fā)用,有中節(jié)有不中節(jié),有是有非,有善有惡。故人需進(jìn)行道德修養(yǎng),以成全天命之性,而不能自流入一物。心

7、之本體是性,是仁心,為人成性,達(dá)到天人合一,提供了先天基礎(chǔ),故“心能成性”。
　　 理欲之辨是本體論和心性論的進(jìn)一步深化,理欲之辨和義利之辨緊密聯(lián)系在一起,理學(xué)家嚴(yán)辨理欲和義利關(guān)系,目的是為社會生活和人的道德修養(yǎng)提供價值原則。胡宏從他獨(dú)特的本體論出發(fā),提出了“天理人欲同體異用,同行異情”獨(dú)特的理欲觀,為人欲存在的合理性提供了本體論的論證?！爱愑谩?、“異情”凸顯了導(dǎo)欲、節(jié)欲、寡欲的必要性。與理欲之辨相聯(lián)系,胡宏的義利之辨表現(xiàn)出了一

8、定的合理因素,即堅持以義導(dǎo)利、義利和合的價值取向。
　　 與本體論相聯(lián)系,胡宏的修養(yǎng)功夫論表現(xiàn)出鮮明的特色。心性體用一源,顯微無間,所以盡心能夠成性,察識能夠識仁。察識良心之端倪,是人確認(rèn)良心本有、不假外爍的下手功夫,人有此自信,便可涵養(yǎng)此心,擴(kuò)充、推廣此心,久之便可識得仁之大體。察識涵養(yǎng)的識仁功夫是胡宏及湖湘學(xué)派的根本功夫。這便是牟宗三所說的“內(nèi)在逆覺體證功夫”。胡宏還繼承程頤和其父胡安國的格物致知功夫思想?！吧碛H格物”,以“

9、實事自律”是以胡宏為代表的湖湘學(xué)的務(wù)實品格之表現(xiàn)。
　　 胡宏倫理思想廣大精微,影響深遠(yuǎn)。其對“性命天道”的探論以及對內(nèi)圣外王的置重,為湖湘學(xué)派奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。岳麓書院山長張軾即出自他門下,張拭深受胡宏倫理思想之影響,他在為胡宏《知言》所作的序中寫道:“析太極精微之蘊(yùn),窮皇王制作之端,綜事理論一原,貫古今于一息,指人欲之偏以見天理之全,即形而下者而發(fā)無聲無臭之妙。使學(xué)者驗端倪之不遠(yuǎn),而造高深之無極。體用該備,可舉而行?！睆?/p>