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文檔簡介
1、韓非作為先秦法家思想的集大成者,繼承和發(fā)展了老子的道思想,以道論為其思想的理論基礎(chǔ),以道、德、理等基本哲學(xué)范疇為其理論元素,結(jié)合趨利避害的人性好利論和歷史進化觀,面對禮崩樂壞之政治現(xiàn)實,提出了法、術(shù)、勢結(jié)合的法治論思想。本文將從政治哲學(xué)的視角,以韓非道論為出發(fā)點,闡述韓非思想中道、理、德、法等范疇的含義,分析道在其思想中的意義及其展開,進而探求韓非法治思想中的積極影響和內(nèi)在缺陷,以期提供一個重新審視韓非哲學(xué)乃至政治思想的視角和途徑。
2、 第一章主要介紹了韓非和《韓非子》的相關(guān)研究狀況。從身世、求學(xué)經(jīng)歷以及使秦的外交活動來簡介韓非生平;從名稱的變遷、篇目的真?zhèn)握J(rèn)定、篇目卷數(shù)和版本等了解《韓非子》,并就其思想的古今研究現(xiàn)狀做了梳理。 第二章從先秦道家、儒家、稷下黃老之道的發(fā)展大背景出發(fā),闡述韓非之道的歷史演變。相比較而言,先秦道家之道較重天道,重道的客觀普遍性而輕視人的主體性;儒家之道較重人道,重視闡發(fā)道的人倫涵義;稷下黃老之道從天道推演人道,援道入法,道法結(jié)
3、合,重視道的現(xiàn)實政治功效。這都為韓非的法治思想奠定了理論基礎(chǔ)。 第三章從道、德、理、性、情等哲學(xué)范疇入手,分析其在韓非哲學(xué)思想中的意義。韓非繼承和發(fā)展了老子“道”的思想,并對其進行了改造,使老子“自然之道”轉(zhuǎn)化為其社會政治秩序中的“必然之道”?!暗隆笔侵溉说木?,神不淫于外物而安于自身就是“德”。“理”是作為萬物之所然的“道”聯(lián)系萬物的中介,是某物之所以成為某物的條理和規(guī)則?!暗隆迸c“道”的聯(lián)系是一種精神的聯(lián)系,是精神上守道,行
4、動上循道。“德”與“理”的聯(lián)系同樣是一種精神的聯(lián)系,“德”是為了精神上跟道保持一致而審察物理。人之性好利惡害,在韓非看來,不過是一個基本的、自然的事實。人之情卻是治國之法所應(yīng)排斥和反對的,所以韓非主張以法制情。韓非之“理”與“道”的關(guān)系是事物的特殊規(guī)律與普遍規(guī)律的關(guān)系,這種唯物主義的觀點,應(yīng)是對中國哲學(xué)發(fā)展史上的一個貢獻。 第四章對君、道關(guān)系做了辨析。鑒于宗法等級社會的需要,從老子開始,先秦諸子往往不自覺的以道證君,簡單的將天道
5、與人君相比附。韓非亦不例外。他從道與萬物的一多關(guān)系充分論證了君臣之間尊卑貴賤的合理性,認(rèn)為人類社會“君不同于群臣”的等級秩序,根本依據(jù)就在于“道不同于萬物”的自然秩序。君主相對于臣民而言,其尊貴地位就類同于“道”相對于“萬物”的關(guān)系。論文進而分析了韓非政治秩序設(shè)計中的明君形象以及君所取舍之臣民。 第五章重點闡明道、法之結(jié)合演進過程。“道”與“法”的關(guān)系,在先秦經(jīng)過了由“道生法”到“因道全法”的發(fā)展過程?!暗郎ā币环矫嫱ㄟ^“法”
6、使“道”具有了社會性:另一方面也為“法”提供了合理性依據(jù)。韓非認(rèn)為,法必須“因道”而立,只有這樣,法才能從道那里得到各種完美的屬性。所謂“因道全法”,即得“道”之君,“因人之情”而制法,然后把人民交給“法”去管理,使人民覺得“禍福生乎道法,而不出乎愛惡,榮辱之責(zé)關(guān)乎己,而不在乎人”1對君主無怨惡之心,達到“無為而治”。 第六章分析和探討了韓非道論思想的現(xiàn)實觀照——法治論。韓非法治論以道為其哲學(xué)基礎(chǔ),以人性好利為其出發(fā)點,主張君主
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