人與自然：生態(tài)美學(xué)的關(guān)懷.pdf

1、生態(tài)美學(xué)融合生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理的整體性、超越性和主客不分的特質(zhì),從人與自然環(huán)境的審美關(guān)系出發(fā),找尋一種包括人與自然、人與社會(huì)、人與自身的生態(tài)價(jià)值的審美,為后現(xiàn)代語(yǔ)境中出現(xiàn)的現(xiàn)象和問(wèn)題給出自己的解讀視角,同時(shí)也為美學(xué)開(kāi)拓了廣闊的視域,對(duì)當(dāng)下人類(lèi)生存的非美的困境進(jìn)行美學(xué)意義上的反思.其中對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)價(jià)值的審美體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和終極關(guān)懷.從生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,人類(lèi)文明史正是自然異化的歷史,自然的人——理性的人——生態(tài)的人,人類(lèi)

2、一步步在超越自己,不斷前進(jìn),然而自然正在人類(lèi)中心主義強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)下漸漸地急退了,理性意識(shí)、主體精神把自然擠退到邊緣化的境地.整部西方哲學(xué)史,從神本主義到人本主義,科技主義,一直都是人學(xué)的高揚(yáng),人因具有理性智慧而成為主體,人性因注入了理智的因素而變得高貴,藝術(shù)美因是心靈的再造物而高于自然美.傳統(tǒng)哲學(xué)觀、倫理觀、美學(xué)觀拋棄了自然作為真實(shí)存在,而異化為人類(lèi)的對(duì)立物,從而導(dǎo)致當(dāng)今生存環(huán)境的惡化、人文生態(tài)的失衡.然而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的莊禪美學(xué)的生態(tài)智

3、慧正順應(yīng)了生態(tài)美學(xué)的詩(shī)性思維的要求,相對(duì)于西方文化中人對(duì)自然的遮蔽和誤讀,莊禪美學(xué)則是從人類(lèi)原初的"萬(wàn)物有靈論"出發(fā),確立了自然之所以為自然而獨(dú)立存在的"內(nèi)在價(jià)值"的命題."萬(wàn)物有靈論"不是一種世界返魅,而是建立人與自然親和之情的前提,在與自然同悲喜中達(dá)到"萬(wàn)物與我并生,天地與我為一"的審美自由境界.從人與自然的角度出發(fā)來(lái)研究生態(tài)美學(xué)具有深刻理論意義和現(xiàn)實(shí)功能.中國(guó)當(dāng)代的"實(shí)踐美學(xué)""生命美學(xué)"一味地強(qiáng)調(diào)"人化自然"."自然美"在儒家美

4、學(xué)中是個(gè)道德化的象征,在現(xiàn)代美學(xué)中則成為人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物,無(wú)視自然的"內(nèi)在價(jià)值"和具有的生命意味.只有莊禪美學(xué)中自然才是以原生態(tài)的、鮮活的、靈性的本來(lái)面目出現(xiàn).科技的發(fā)展,工具理性的盛行,使得自然物象籠罩上了屬人的外衣.生態(tài)美學(xué)認(rèn)為,強(qiáng)調(diào)自然人化的同時(shí),一定要講人的自然化,這既是源于人的自然的本性,也是建立人與自然生態(tài)價(jià)值的審美的必然之勢(shì).立足現(xiàn)象展望未來(lái),生態(tài)美學(xué)主張超越人與自然的"理性主義"的主客二分,回到人與自然的渾然不分的狀態(tài),在