漢晉學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變中的阮籍、嵇庚_9072.pdf

1、本文在漢晉學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的歷史背景下，對阮籍、嵇康學(xué)術(shù)的淵源、具體內(nèi)容以及特質(zhì)做了深入而系統(tǒng)的探討。本文認為，在魏晉時期，阮籍、嵇康之學(xué)為一獨立的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。就理想人格這一玄學(xué)的基本問題而言，嵇阮都以有體無用、內(nèi)圣而不外王為理想人格的境界。這種體用兩截的學(xué)術(shù)特質(zhì)與魏晉時期追求體用一如的學(xué)術(shù)理想大異其趣，在學(xué)術(shù)系統(tǒng)的劃分上實更偏向于漢學(xué)，體現(xiàn)了漢晉學(xué)術(shù)過渡時期新舊雜糅的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。
　　本文由九個部分組成。第一部分為緒論，主要交代了選題的緣起

2、、本文所用材料及結(jié)構(gòu)框架，還介紹了本文的研究思路和方法。另外，本部分還對學(xué)術(shù)史做了簡要回顧，對學(xué)術(shù)界的研究成果給以簡明的介紹。
　　第二部分為嵇阮的生平與著作。本章主要是根據(jù)《三國志》、《晉書》、《世說新語》等資料對二人的生平、家世以及二人與政治的關(guān)系做一概括性描述，并對二人著作的主題、寫作時間做出說明、考訂;本章還論述了竹林之游的有無、時間等問題。
　　第三部分為阮籍對名教與自然的調(diào)和，包括阮籍的易學(xué)和莊學(xué)兩部分。本章第一

3、節(jié)對阮籍思想的整體性以及層級構(gòu)造做了論述說明。第二節(jié)為阮籍的易學(xué)，包括天道與德性、人格觀念以及處世原則等兒部分。第三節(jié)為阮籍的莊學(xué)，涉及阮籍對《莊子》與六經(jīng)的態(tài)度，以及他對《莊子》“齊物”思想的兩個命題——萬物一體和一死生的解釋，最后對阮籍莊學(xué)中的涉世策略做了揭示，認為這是他處理與司馬氏關(guān)系時所依據(jù)的準則。
　　第四部分為阮籍的大人先生境界。第一節(jié)論述阮籍大人先生境界的學(xué)術(shù)淵源，認為大人先生本自漢代黃老道家和漢末道教。第二節(jié)從體用

4、關(guān)系的角度論述大人境界的特性，認為這種境界是體用兩截的，割裂了入世和出世、有為和無為。第三節(jié)則涉及阮籍對名教偏執(zhí)的批判。
　　第五部分為阮籍《詠懷詩》的研究。第一節(jié)論述了《詠懷詩》中所見的阮籍的思想歷程，認為其中表現(xiàn)了一條由濟世到歸隱、由歸隱而至無為處世、再由虛己游世到出世神游的精神軌跡。第二節(jié)論述了阮籍的哲學(xué)思考對其文學(xué)創(chuàng)作的影響，這種影響表現(xiàn)在人生志向、心境與情感以及對現(xiàn)實美的態(tài)度等幾方面。第三節(jié)則論述了《詠懷詩》的藝術(shù)特點。

5、
　　第六部分為嵇康的養(yǎng)生思想。第一節(jié)論述了嵇康養(yǎng)生思想與道教的離合，對過分夸大嵇康與道教關(guān)系的研究傾向做了糾正。第二節(jié)涉及嵇康養(yǎng)生思想的主要內(nèi)容，包括養(yǎng)形和養(yǎng)神兩部分。第三節(jié)則對養(yǎng)生實踐的主觀條件做了論述。
　　第七部分為嵇康《釋私論》新探。第一節(jié)對“越名教而任自然”的真實含義做了澄清，認為它是貴無精神的體現(xiàn)，目的在肯定名教秩序。第二節(jié)論述嵇康推行“自然”的教化策略，包括因果必然律和政治的力量，本文指出了其策略和目的之間的

6、矛盾之處。余論則對“任自然”的引中義做了說明。
　　第八部分為嵇康的音樂思想。第一節(jié)論述了嵇康音樂思想的玄學(xué)基礎(chǔ)，對其思想和當(dāng)時的玄學(xué)論題之間的關(guān)系做了分析說明。第二節(jié)為《聲無哀樂論》的主要內(nèi)容，分為音樂的本質(zhì)、音樂和情感的關(guān)系以及音樂的社會作用三部分，最后還將阮籍的《樂論》和嵇康的《聲無哀樂論》做了比較。
　　第九部分為結(jié)語。本部分主要是對嵇康、阮籍學(xué)術(shù)的共同特征做一集中論述，指明二人之學(xué)在漢晉學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變中的地位。
　

7、　通過本文的研究發(fā)現(xiàn)，在嵇阮思想中，內(nèi)圣與外王、有為與無為、體與用都斷為兩截。就理論基礎(chǔ)而言，嵇阮尚停留在漢代的宇宙論，都是以道為元氣，并未達到王弼本體論的地步;就繼承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而言，二人對黃老道術(shù)及道教的思想多有吸收，與王弼上承揚雄、桓譚等漢代道家之緒不同;就理想人格、境界而言，二人同于漢代黃老之學(xué)，皆將有體無用、內(nèi)圣而不外王的人格、境界視為理想的人格和境界。因此，阮籍、嵇康的學(xué)術(shù)更偏于漢學(xué)。但同時，阮籍提出“無君”，以《莊子》為經(jīng)世