鄒守益哲學(xué)思想研究.pdf

1、鄒守益,為江右王門(mén)重要的代表人物。鄒守益雖為陽(yáng)明的親炙弟子,但并非一開(kāi)始就對(duì)陽(yáng)明的“致良知”之說(shuō)有圓潤(rùn)的把握。而是在通過(guò)自己不斷地研習(xí)以及與同門(mén)不斷地爭(zhēng)辯之后,他才真正體悟到陽(yáng)明“致良知”之說(shuō)的真諦。在陽(yáng)明后學(xué)“良知異見(jiàn)”紛起背景之下,鄒守益正是這通過(guò)這種自我的探索,才使得他的思想在陽(yáng)明后學(xué)中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。陽(yáng)明的“致良知”之說(shuō),誠(chéng)如學(xué)者所認(rèn)為的那樣,“因良知的隨境性與獨(dú)創(chuàng)性,良知之教并非承襲陳說(shuō)便可傳承的”。正因?yàn)槿绱?鄒守益的這種孜孜

2、不倦的探索,反而成就了其“宗子”的地位。
　　正是因?yàn)樵卩u守益的為學(xué)中存在一個(gè)自我探尋的因子,因此,在鄒守益思想中也就存在著一個(gè)不斷變化的過(guò)程。在本體論和工夫論上,鄒守益的思想中都存在一個(gè)早晚期的不同。而這種早晚期的不同,卻為學(xué)界所忽略。關(guān)于良知本體,鄒守益早期的良知,只是一個(gè)“只存有不活動(dòng)”的良知,強(qiáng)調(diào)良知本體價(jià)值上的存有;而到了晚期,他的良知觀有了明顯的轉(zhuǎn)進(jìn),與陽(yáng)明“即存有即活動(dòng)”的良知觀相差無(wú)幾,但客觀色彩還是比較濃厚。在與

3、聶豹關(guān)于良知本體的爭(zhēng)論中,鄒守益提出“寂感無(wú)二時(shí),體用無(wú)二界”之說(shuō),不僅發(fā)明了師說(shuō),同時(shí)對(duì)挽救王學(xué)中的流弊亦起到了重要的作用。在致良知工夫論上,鄒守益也存在著“始也戒懼于事,已而戒懼于念慮,其后則乃戒懼于本體”的不斷精進(jìn)的過(guò)程。對(duì)于“致良知”之教,鄒守益從“行”的角度切入的。強(qiáng)調(diào)踐履工夫,貫穿于鄒守益思想的始終。鄒守益以戒懼慎獨(dú)之說(shuō)為他的為學(xué)宗旨。同時(shí),他還將宋明理學(xué)中其他的工夫論思想,如主敬、無(wú)欲、克己復(fù)禮等工夫納入到王學(xué)體系中,豐富