曾國藩理學(xué)思想研究.pdf

1、理學(xué)發(fā)展至清代,尤其是晚清時期,無論是抽象思辨還是理論建樹,都遠(yuǎn)遜于宋明,就學(xué)術(shù)影響而言,已非主流。但是,晚清理學(xué)更為看重理學(xué)的實用價值,所提之忠孝廉潔、仁義禮智,所倡之修身養(yǎng)性、進(jìn)德修業(yè),社會影響深入人心,實際效果遠(yuǎn)在玄談“理氣心性”之上。相較于宋明理學(xué),晚清理學(xué)這一特質(zhì)可謂別開生面。
　　 曾國藩是晚清理學(xué)的代表人物,學(xué)術(shù)服膺程朱,不棄陸王,治學(xué)熱衷天理,執(zhí)著心性,平生謹(jǐn)嚴(yán)自律,素以理學(xué)治軍。與宋明理學(xué)家偏重建構(gòu)理學(xué)思想體系

2、相比,曾氏理學(xué)缺乏系統(tǒng)的形上思辨與學(xué)理創(chuàng)新,這是其所短;但若站在晚清社會巨變、救亡圖強(qiáng)的歷史大背景下看,曾氏理學(xué)講究適時而變與體用合一,追求修己與治世、性功與事功二合為一,將理學(xué)與經(jīng)世致用緊密結(jié)合,則是其所長。確切地說,曾國藩的理學(xué)思想是鑄就晚清理學(xué)特質(zhì)的重要組成部分,具有學(xué)術(shù)和社會的雙重價值。因此,深入研究曾國藩的理學(xué)思想,對于曾國藩個案研究和晚清理學(xué)整體研究,皆有積極意義。
　　 學(xué)界迄今對曾國藩理學(xué)思想的關(guān)注主要集中在“兼

3、采漢宋”、“中興桐城”、“調(diào)和程朱陸王”、“理學(xué)經(jīng)世”等學(xué)術(shù)史方面,雖然也對其本體論、心性論、致知論、修養(yǎng)論等哲學(xué)思想有所涉及,但總體而言有待深入。具體而論,主要表現(xiàn)在對曾國藩理學(xué)思想中占據(jù)重要地位的諸如“理、氣、心、性、物、境、欲、命、勢、靜、敬、誠”等概念的內(nèi)涵和功用,以及由這些概念所建構(gòu)的諸如“理氣、理欲、理勢、心理、心氣、心性、心物、心境、心欲、性命、知行”等關(guān)系的認(rèn)識和命題,還需更多的專門研究。概念不清,理學(xué)不明;不知性理,不

4、見事功。本論文從概念分析入手,由點及面,以小見大,從思想淵源、天理觀、性命觀、心物觀、工夫論諸方面展開,多層次考察曾國藩的理學(xué)思想及其價值,力求對曾國藩的理學(xué)思想做出符合歷史原貌的客觀分析。
　　 本論文的創(chuàng)新之處大約兩方面:
　　 其一,理論了學(xué)界已有成果未曾論及的問題。比如:
　　 曾國藩論“心”。心是中國哲學(xué)的重要范疇,對心的省察涵養(yǎng)是理學(xué)工夫論的核心。曾國藩非常重視“心”的價值,分別從心與理、心與氣、心與

5、性、心與物、心與境、心與欲等方面探索己心,并于心理關(guān)系上,反對心不入理;心氣關(guān)系上,察覺心氣難拆;心性關(guān)系上,講究存心復(fù)性;心物關(guān)系上,追求游心物外;心境關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)不遷于境;心欲關(guān)系上,主張洗心去欲。為求己心存而不放、定而勿動、安泰戒餒、守一無貳,提出了居敬、主靜、慎獨(dú)、思誠四項功夫,以期分別求得心存、心定、心安、心專,全面提升修心境界。
　　 曾國藩論“人身之氣”。儒家先哲論氣多貫通人身之氣與天地之氣。曾國藩兼宗孟子、朱子、

6、王夫之,以人身之氣上達(dá)于天地之間,下至于安身立命,一邊嘗試體會陰陽二氣此消彼長的自然規(guī)律,一邊從天地之氣中尋找仁義、刑政的本質(zhì)依據(jù),并逐漸把關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)移到人身之氣,堅持認(rèn)為人離氣則無形,事離氣則難舉,人身之氣既無違氣化自然,又尤其需要善養(yǎng)?？梢钥隙?曾國藩對“氣”的重視,絲毫不遜于對“理”的探求;所論人身之氣不在形上,邏輯上與孟子、朱子一致,與王夫之既相聯(lián)系又相區(qū)別。
　　 曾國藩論“理勢關(guān)系”。理和勢是中國哲學(xué)關(guān)于歷史觀的范

7、疇。曾國藩所論之“勢”主要是指時勢、形勢,也理解為事物發(fā)展和變化的狀況,對“勢”的認(rèn)知與推崇遵循“重勢—識勢—因勢”及其邏輯展開;所論理勢關(guān)系承襲王夫之,講究理勢合一,明理因勢,以勢為主,認(rèn)為順勢則明理,逆勢則悖理,不存在違理之勢,亦不存在悖勢之理,因而有別于程朱一派以“理”定“勢”。
　　 其二,補(bǔ)充了學(xué)界已有成果的某些論證。比如:
　　 曾國藩論“命”。曾國藩對命的理解常被研究者理解為宿命論。其主要依據(jù)是曾國藩的命定

8、、命限言論,比如“天下事由命不由人”。事實上,這類言論不是曾國藩關(guān)于命的本質(zhì)理解。曾國藩論命從敬、畏、知、順?biāo)膫€層面展開,因敬而畏,因畏而知,因知而順,是曾國藩對命的基本態(tài)度。其中,知是貫通天人的關(guān)鍵,知則順天達(dá)命,無知則逆天非命。這就是說,命是必然的,也是可知可為的。當(dāng)然,同“死生有命,富貴在天”一樣,曾國藩的命定、命限言論對命之難以盡知盡為的感嘆,既無可否認(rèn),也難以厚非。
　　 曾國藩論“天人關(guān)系”。曾國藩對天人關(guān)系的理解,

9、既持有理性的認(rèn)識,又懷有特殊的情感。論理,他深知天人無應(yīng);論情,他寄望天人有感。這是曾國藩對待天人感應(yīng)的基本態(tài)度。因此,“天”在他心目中的地位是崇高的,神圣的,任何試圖越俎代庖、凌駕于天的想法以及埋怨、斥責(zé)于天的念頭都為他所不恥。這與孔子的“不在其位,不謀其政”,“不怨天,不尤人”,有相通之理。
　　 曾國藩論“格物”。曾國藩訓(xùn)“格”為“相交”,“格物”為己心與事物相聯(lián)系、相接觸。其學(xué)術(shù)意義在于以心物代身物,因格物正本心,一方面

10、有糾正朱子訓(xùn)“格”為“至”、“盡”之滯礙,一方面也有糾正陽明訓(xùn)“格”為“正”之虛無。這是曾氏之對于朱王門戶之“廓清”、理學(xué)思想之務(wù)實在格致論上的反映。
　　 對曾國藩理學(xué)思想的基本特征給出了自己意見:以天理為大本,以心、氣為達(dá)道,以修身、治世為旨?xì)w。具體來說,曾國藩的理學(xué)思想以朱子理學(xué)為體,以孟子心學(xué)、王夫之氣學(xué)為用,對漢學(xué)、陸王心學(xué)、桐城學(xué)的吸收均以此為前提;其偏重修身治世,客觀上反映了晚清社會變革、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的需要。