曾國(guó)藩詩(shī)文思想研究_25676.pdf

1、曾國(guó)藩的一生可以咸豐八年(1858)再次出山為界，劃分為前后兩個(gè)階段。前期他力圖在德、功、言等方面皆有建樹，而尤重德業(yè)，其理想人格境界主要是儒家的兢慎和剛方;再出后他尤其重視事功，提出豪俠與圣賢相通的觀點(diǎn)，同時(shí)又推崇道家莊子逍遙自適的人生態(tài)度。他的人生追求和學(xué)術(shù)思想與其個(gè)人性情及生存狀態(tài)有密切關(guān)系。道光年間，曾國(guó)藩居京為官，與當(dāng)時(shí)的理學(xué)和漢學(xué)名家多有過從，受京師學(xué)術(shù)思潮的影響以及眾多師友的夾持之助，得聞學(xué)術(shù)主流所在，他為學(xué)一宗宋儒，并力

2、求經(jīng)世致用。在咸豐八年(1858)再次出山后，他的學(xué)術(shù)思想日趨豐富多元，一改原先無(wú)取于漢學(xué)的態(tài)度，更積極地調(diào)和漢宋之爭(zhēng)。在整合儒家思想資源的基礎(chǔ)上，他又吸納道家、法家、墨家等諸子學(xué)說為我所用，最后終于形成以禮為歸的學(xué)術(shù)旨趣。
　　曾國(guó)藩的詩(shī)學(xué)思想反映了他的學(xué)術(shù)宗旨。京官期間，他的詩(shī)學(xué)批評(píng)內(nèi)容主要包括詩(shī)人修養(yǎng)、風(fēng)格追求，以及師法典范的創(chuàng)作觀。他對(duì)詩(shī)人的道德人格和經(jīng)世才干有較高的要求，又崇尚陽(yáng)剛傲兀的詩(shī)風(fēng)，在創(chuàng)作中效法杜甫、韓愈、黃庭

3、堅(jiān)等人。他的創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)可謂形影相隨。到咸豐八年(1858)之后，他的詩(shī)歌主張發(fā)生了一些明顯的變化，對(duì)閑適和雄奇兩種詩(shī)風(fēng)均表欣賞，憧憬陶淵明、白居易、蘇軾等人的詩(shī)作。他還提出了若干詩(shī)歌鑒賞標(biāo)準(zhǔn)如“機(jī)神”、“工律”等。曾國(guó)藩的推尊山谷詩(shī)對(duì)后世同光體詩(shī)人有一定影響，但對(duì)黃庭堅(jiān)其人其詩(shī)的推揚(yáng)，是道咸年間詩(shī)壇的普遍風(fēng)氣，非曾國(guó)藩一人之力。
　　曾國(guó)藩居京期間恰逢梅曾亮傳播桐城文法理論。他與梅曾亮一度保持距離，后來則與之結(jié)交，并有獲益。京

4、官期間，他崇尚文道合一，而其所謂“道”乃是經(jīng)邦濟(jì)世的“深”“博”之道。他追求倔強(qiáng)不馴的文風(fēng)，并初步論述了駢散兼容并蓄的合理性。這些觀念在創(chuàng)作中也都有全面的展現(xiàn)。再次出山后，曾國(guó)藩的古文之學(xué)日漸成熟，認(rèn)識(shí)到了文道在實(shí)踐中的難以合一。他的古文風(fēng)格論，則在以雄奇為主的前提下兼容平淡，并對(duì)古文內(nèi)部不同風(fēng)格的審美特征做了深入辨析。他明確將《文選》與韓愈文作為師法典范，又以選本《經(jīng)史百家雜鈔》展現(xiàn)了他源于桐城派而又不拘于桐城派的古文批評(píng)。
　

5、　如果選擇師法淵源作為認(rèn)定流派的主要標(biāo)準(zhǔn)，曾國(guó)藩無(wú)疑屬于桐城派，其古文創(chuàng)作和批評(píng)中背離姚鼐的地方，早在姚氏諸弟子那里就已現(xiàn)端倪，并不能憑此認(rèn)定他脫離了桐城派。在同治年間，以曾國(guó)藩為中心形成了一個(gè)古文群體。曾國(guó)藩對(duì)門下諸生在治學(xué)和作文方面殷殷指導(dǎo)，使桐城派煥發(fā)出了生機(jī)，其中，張?jiān)ａ摵蛥侨昃]的貢獻(xiàn)尤其突出。張?jiān)ａ摰膶W(xué)術(shù)思想一宗宋儒而又兼容漢學(xué)，并以禮來融合漢宋，其古文批評(píng)力圖綜合桐城派諸老與乃師的優(yōu)長(zhǎng)。他主張以文發(fā)明六經(jīng)之道，又提出“因聲求