審美超越淺論——后實(shí)踐美學(xué)的思想要旨與西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)比較.pdf

1、“后實(shí)踐美學(xué)”于20世紀(jì)70年代末開始萌芽，20世紀(jì)90年開始形成體系，①是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界和文藝學(xué)界在對(duì)中國(guó)主流學(xué)派“實(shí)踐美學(xué)”的反思與批判中興起的一股美學(xué)思潮。它主要包括楊春時(shí)的超越美學(xué)、潘知常的生命美學(xué)。它批判的目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)--實(shí)踐，主張以一種新的本體即生存、生命來替代實(shí)踐本體，并在此基礎(chǔ)上重新解釋美學(xué)范疇，建立新的美學(xué)體系。后實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)明顯的是以西方當(dāng)代哲學(xué)為美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，并且堅(jiān)持美學(xué)的哲學(xué)取向

2、，自覺地去建構(gòu)美學(xué)的形而上形態(tài)。審美超越作為后實(shí)踐美學(xué)理論建構(gòu)的核心范疇和關(guān)鍵概念，對(duì)其內(nèi)涵的闡釋有助于我們理解后實(shí)踐美學(xué)對(duì)西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)的借鑒，同時(shí)也有助于我們審視它的意義，反思它的缺陷，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)提出建設(shè)性的意見。 我們從梳理“超越”和“審美超越”的范疇入手，來對(duì)后實(shí)踐美學(xué)理論中的審美超越內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，然后與西方哲學(xué)美學(xué)相聯(lián)系，探討審美超越理論對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)理論的借鑒和吸收。 “超越”在中西語言文化的歷史

3、發(fā)展過程中，它逐步形成超過某種界限，達(dá)到某種境界的意義，指向人性中對(duì)精神自由的向往。而“審美超越”范疇在與科學(xué)超越和宗教超越的比較中，意義也呈現(xiàn)出來，即它置身現(xiàn)實(shí)人生，通過自身存在的敞開，追求內(nèi)在的無限自由性。 論文首先通過實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)對(duì)審美超越的不同理解，來闡釋后實(shí)踐美學(xué)中的審美超越問題。后實(shí)踐美學(xué)在“生存”或“生命”的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)之上，建構(gòu)“審美超越”理論。審美超越的內(nèi)涵指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)否定、批判和升華，崇尚審美的個(gè)

4、體性、瞬間性和體驗(yàn)性，它向往審美的自由性和理想性，它具有“形而上性”和超驗(yàn)性，最終指向人類的終極追求。 在第二章，我們主要探討后實(shí)踐美學(xué)中的審美超越理論對(duì)西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)的借鑒和吸收。審美超越理論借鑒了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“主體間性”概念，把主客關(guān)系轉(zhuǎn)化為兩個(gè)生命體之間的關(guān)系，從而闡釋審美的自由性、理想性、體驗(yàn)性和審美對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定、批判和升華。從存在主義大師海德格爾和馬丁·布伯的理論中得到啟示，審美超越理論闡釋了它的形而上性、超驗(yàn)性、

5、自由性、體驗(yàn)性。借鑒了解釋學(xué)的“視閾融合”，豐客體在融合中向新的視閾發(fā)展，審美超越通過體驗(yàn)來追尋生命的意義。審美超越借鑒法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，通過對(duì)社會(huì)的否定、批判來維護(hù)對(duì)人的存在和生命意義。審美超越吸收了柏格森和狄爾泰“體驗(yàn)”說和“直覺”說，從而為審美超越理論的體驗(yàn)性和個(gè)體性找到了哲學(xué)的依據(jù)。通過對(duì)蒂利希宗教哲學(xué)中的神學(xué)觀念地剔除，把終極追求賦予了審美活動(dòng)所具有的超越性。 在第三章，我們討論審美超越理論的意義和缺陷。我們

6、從審美超越對(duì)美學(xué)本身、對(duì)于藝術(shù)和對(duì)于社會(huì)人生這三個(gè)方面來闡釋它的意義；對(duì)于它的缺陷，我們從它歷史底蘊(yùn)的不足，審美個(gè)體主義傾向，對(duì)馬克思的曲解和概念的模糊性來闡釋。 在第四章，我們從分析馬克思的實(shí)踐觀入于，探討審美超越理論的歸宿。筆者的結(jié)論是，馬克思把美同人的解放歷史的聯(lián)系起來，而人類的歷史解放是實(shí)踐活動(dòng)的歷史性完成，也就是揚(yáng)棄了實(shí)踐的異化性。這時(shí)審美才是可能的。審美超越理論因其哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)的抽象和空泛，而顯示出理論的不足。