李贄人生觀與藝術(shù)觀探究.pdf

1、李贄自幼出身在泉州一個相對來說頗有自由氣息的家庭。他祖輩信奉伊斯蘭教,而泉州當時又是國際性大都市,融匯了多國文化。同時,晚明時期我國沿海城市手工業(yè)高度發(fā)達,出現(xiàn)了資本主義萌芽和市民階層的興起,反映到思想潮流則表現(xiàn)為李贄出生的時代心學正當盛行,王畿、王艮等人則將儒家思想世俗化,平民化,在一定程度上解放了每個個體生命的主體性,將人的正常欲求加以肯定。在這樣的背景之下,李贄從一開始就不信儒釋道,所以他不崇拜孔子,不熱衷功名利祿。
　　

2、 正是在這樣的思想背景下李贄的人生觀、藝術(shù)觀的核心理論基礎(chǔ)“童心”說誕生?！巴摹闭f的內(nèi)核就是自由,即生命個體不受任何外界聞見道理與意見的干擾,確立了本體的自由,這也就確立了個體的個性,自我意識與價值。他從人性角度提出了人人平等,無圣愚、賢與不賢之分；個體都憑著本己的“童心”確立其主體價值。由此,表現(xiàn)為李贄的人生觀則是他提出了“骨力”為標志的人生觀和不以他人之是非為是非的價值觀,以及追求成圣的獨立人格理想。表現(xiàn)為藝術(shù)觀便是李贄以超歷史的

3、眼光肯定且提升了俗文化的地位,主張真情自然為文、人格與文品的統(tǒng)一。
　　 由于李贄思想獨特性、開放性,其人生觀、價值觀與儒家傳統(tǒng)格格不入。他迫于生計才考科舉,為了求道而辭官;不信釋而落發(fā)為僧；任情適口,細行不修因而不為一般人所容。他一生身世經(jīng)歷是坎坷的,為了求生死之道遍求勝己之友,出入佛道儒三家。最后,由佛學清靜本原的性空理論超越生死,以直面生命本真的“童心”來圓融關(guān)照當下生活,以審美生存的態(tài)度超越日常俗物。
　　 李贄