論欣提卡對(duì)“我思故我在”的踐言性詮釋.pdf

1、“我思故我在”是哲學(xué)史上的一個(gè)奇跡，笛卡爾通過這個(gè)命題開啟了一個(gè)宏大的問題域，這個(gè)問題域充滿著各種交織的謎團(tuán)，引誘著無數(shù)詮釋者前往解決這些難題，在解題過程中，詮釋者又創(chuàng)造出了新的問題，拓寬了原先的問題域，越來越多的重要問題得以呈現(xiàn)。本文力圖展示的，正是這樣一幅解題歷史畫面中的一角，畫面中有史前的亞里士多德、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那，和史中的笛卡爾、伽桑狄，黑格爾、費(fèi)爾巴哈，以及當(dāng)代英美哲學(xué)界的很多重要人物。詮釋者都有一個(gè)共同的目標(biāo)，就是

2、把“我思故我在”的內(nèi)在邏輯表達(dá)清楚。
　?。ㄒ裕?br>　　盡管詮釋者旨趣相似，但是所用的方法和所采用的視野卻各有不同。從方法的角度，本文分別介紹了4種代表性的詮釋模式:笛卡爾本人的詮釋;以威爾森、科里、威廉姆斯為代表的推理性詮釋;以湯姆森、馬基為代表的直觀-推理統(tǒng)合性詮釋;和以黑格爾、費(fèi)爾巴哈、汪堂家為代表的辨證詮釋。(1.1-1.4)從視野的角度，本文區(qū)分了兩種詮釋模式:原語境詮釋和新語境詮釋。本文試圖表明，方法的改進(jìn)和語言

3、的改造對(duì)于解答“我思”命題都是同樣重要的。(1.5)
　　由于方法上的突破和語境上的轉(zhuǎn)換，1962年，雅克·欣提卡在詮釋“我思”命題的過程中創(chuàng)造了一種新的范式——踐言性詮釋模式。在這種模式中，“我思”被詮釋為一種與“言語行為”邏輯同構(gòu)的思想行為，“我思”的功能被詮釋為“我在心靈中對(duì)自己說:‘我不存在’”，由于這一踐言行為導(dǎo)致了自我駁斥，引發(fā)了存在性矛盾，因而“我在”自身得以確認(rèn)，“我思故我在”得到合理化。(2.1-2.2)這一創(chuàng)造

4、性的成果引起了美國學(xué)界關(guān)于“我思”命題的熱烈討論，很多學(xué)者參與進(jìn)來，或贊賞，或反對(duì)，或試圖進(jìn)一步修正欣提卡的踐言性詮釋。(2.3-2.4)欣提卡也于1996年再次回到這個(gè)話題，深化1962年的詮釋，不過這時(shí)，他的詮釋方法和視野卻發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，難以解決的理論困境使其最終沒有堅(jiān)持1962年的詮釋立場(chǎng)。(2.5-2.6)
　　欣提卡的方法和視野獨(dú)特，文章的思維跳躍性強(qiáng)，如果沒有站在他的立場(chǎng)去看問題，實(shí)在一頭霧水，因此本文試圖揭示欣提

5、卡的分析哲學(xué)和語言哲學(xué)背景(3.1)，補(bǔ)充欣提卡沒有論證到位的部分(3.2)，將其踐言性詮釋路線發(fā)揮到極致(3.3)，由此從反面揭示出欣提卡踐言性詮釋的困境的實(shí)質(zhì)，以及1996年論文觀點(diǎn)變向的原因(3.4)，最終揭示出欣提卡與笛卡爾之間的獨(dú)特的關(guān)系:從為笛卡爾辯護(hù)，到無意中背叛笛卡爾，到意識(shí)到自己的背叛，最終皈依笛卡爾的源初詮釋。在本文看來，這個(gè)結(jié)局是令人無奈的，但結(jié)局并不重要，重要的是欣提卡在詮釋過程中又開啟了“我思”命題的新問題域，