陸學(xué)與禪宗的比較研究.pdf

1、陸學(xué)是中國古代哲學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)重要哲學(xué)思潮。它是在宋代統(tǒng)治者嚴(yán)厲推行重文輕武治國方略、書院的興旺發(fā)達(dá)、疑經(jīng)惑傳及勇于懷疑學(xué)術(shù)風(fēng)氣的流行、學(xué)派林立與學(xué)術(shù)爭鳴、特別是禪宗爛熟的文化背景下興起的一個(gè)理學(xué)學(xué)術(shù)派別。其開山鼻祖陸九淵兄弟及其后學(xué)——甬上四學(xué)者與槐堂諸儒在這種良好的學(xué)術(shù)氛圍下，廣泛涉獵儒家、禪家與道家諸家經(jīng)典書籍，結(jié)交著名禪僧，游歷佛寺，自覺不自覺地吸收了禪宗的一些命題、概念、范疇、名詞、術(shù)語和方法，以建構(gòu)自己的思想

2、體系，從而使其整個(gè)學(xué)說與禪宗呈現(xiàn)出了十分密切的聯(lián)系。 陸學(xué)的本體論吸收了禪宗思想。陸九淵所提出的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙命題的最早根源是孟子的萬物皆備于我，但是不可否認(rèn)的是，這里經(jīng)過了禪宗心性本體論這一中間環(huán)節(jié)，這樣，陸學(xué)的心性本體論就有了產(chǎn)生的歷史的、邏輯的基礎(chǔ)。陸九淵的宇宙便是吾心，實(shí)際上是對禪宗心量廣大，能包容一切，包括由一草一木到日月星辰、山河大地的思想的分析概括；而所謂吾心便是宇宙則又是對禪宗心者，萬法之根本，一切諸

3、法，惟心所生。心生，則種種法生；心滅，則種種法滅思想的體認(rèn)。陸九淵的心學(xué)本體論吸收了佛禪的一些內(nèi)容，但是它不同于禪學(xué)，而是有重大差別的。禪宗所說的心即佛是指性空，突出了心的虛靈空寂。而陸九淵的心即理，突出了實(shí)有，要求心中之理，以做超人。他的理其實(shí)并沒有超出宋明理學(xué)的一般特征。楊簡以心函萬物發(fā)展陸九淵心即理的觀點(diǎn)，形式上也是有類于禪，但是楊簡的心還是固有倫理的品性。 陸學(xué)與禪宗在認(rèn)識論上有許多相似之處。它們都是把人們認(rèn)識真理的過程

4、看成同時(shí)又是思想修養(yǎng)的過程，其認(rèn)識論與修養(yǎng)論都屬于體認(rèn)論；陸學(xué)在認(rèn)識論上接近于禪宗南宗頓悟，區(qū)別于程朱理學(xué)接近北宗漸悟；陸學(xué)與禪宗都強(qiáng)調(diào)心在整個(gè)認(rèn)識過程中的主導(dǎo)地位。這些相似之處，都體現(xiàn)了禪宗對陸學(xué)的影響。但是，陸學(xué)與禪宗在認(rèn)識的目的與認(rèn)識的對象乃至認(rèn)識的境界等問題上都是大相徑庭的。陸學(xué)作為儒家學(xué)說在宋代的一種學(xué)派體現(xiàn)，始終是把儒家的倫理道德觀念作為認(rèn)識的對象與認(rèn)識的目的；而禪宗作為佛教的一個(gè)派別，它并沒有超越佛教的基本框架之外，它仍然

5、具有佛學(xué)的基本特點(diǎn)，所以，性空之理是禪宗的認(rèn)識對象與認(rèn)識的目的。陸學(xué)的認(rèn)識境界是對儒家倫理綱常原則的完全自覺的體認(rèn)與把握，不讓它受到人欲的一絲一毫的污染。禪宗的認(rèn)識境界是空我執(zhí)、空法執(zhí)，要求人們既要看空世界，又要看空自己，而且只有徹底看空自己，才能最終看空世界。陸學(xué)與禪宗在修養(yǎng)論上也有相同與不相同之處。陸學(xué)的修養(yǎng)論可以概括為發(fā)明本心，成為圣人君子是其終極關(guān)懷；禪宗的修養(yǎng)論可以以見性成佛言之，成佛是其追求的最高境界，這是兩者的重要區(qū)別，但