歷史唯物主義視域中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人——從近代主體哲學(xué)困境中走出.pdf

1、本文以近代哲學(xué)的主體概念為契入點(diǎn)，指出作為純粹思維的主體如何同對(duì)立的客體統(tǒng)一，一直是近代哲學(xué)的主題和中心任務(wù)。德國(guó)古典哲學(xué)的自我意識(shí)立場(chǎng)，乃是主體概念的最高成就，它把純粹意識(shí)主體看作是構(gòu)造對(duì)象世界的活動(dòng)，從而在抽象思維之中解決了思有同一，但真正的世界仍然同抽象主體相對(duì)立。于是，主體成為封閉于意識(shí)之中的，無(wú)世界、無(wú)歷史的純粹自我。與之相適應(yīng)，人被抽象為原子式孤立個(gè)人，世界降格為抽象物質(zhì)世界。解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于，突破意識(shí)的先驗(yàn)本質(zhì)，把人看作

2、是具體的、歷史性生存著的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在論基礎(chǔ)的分析，指出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是它們的活動(dòng)及其物質(zhì)生活條件?；顒?dòng)不是純粹思維的自發(fā)性活動(dòng)，而是實(shí)踐和感性活動(dòng)，是創(chuàng)生人和世界的活動(dòng)；物質(zhì)生活條件乃是世界，是人至始至終在其中生存的感性自然界。在世界和歷史中存在的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的徹底顛覆。本文以《歷史唯物主義視域中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人——從主體困境中走出》為題，由七部分構(gòu)成。導(dǎo)言指認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史唯物主義的起始概念。第一章指出笛

3、卡兒哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于證明主體的存在，從而奠定思維能動(dòng)性的萌芽。第二章分析了康德哲學(xué)的先驗(yàn)主體概念，指出主體是構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)世界的純粹思維活動(dòng)。第三章著重分析了黑格爾的實(shí)體即主體思想，指出絕對(duì)在自我展開(kāi)的過(guò)程中，達(dá)到主體和客體統(tǒng)一。第四章指出活動(dòng)是感性活動(dòng)，人和世界通過(guò)活動(dòng)而誕生。第五章指出物質(zhì)生活條件是人生存與其中的世界。第六章著重探討了人是歷史性存在者。本文認(rèn)為，把人從抽象的超感性世界中拉回，使之回到現(xiàn)實(shí)的世界當(dāng)中，意義重大。真實(shí)的、在歷史中