萊布尼茨美學(xué)思想研究.pdf

1、鮑?？f，在萊布尼茨的著作中,孕育著使鮑姆嘉通在1750年成為“美學(xué)”的正式奠基者的思想萌芽。萊布尼茨是德國(guó)美學(xué)的始祖。在美學(xué)史上，鮑姆嘉通通過給這一現(xiàn)代學(xué)科命名“Aesthetics”，而被稱為“美學(xué)之父”;但是也有學(xué)者把這一殊榮授予沃爾夫。但是無論鮑姆嘉通還是沃爾夫承擔(dān)父系的榮譽(yù)，萊布尼茨都是現(xiàn)代美學(xué)的始祖。萊布尼茨為這一術(shù)語的成形奠定了心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為整個(gè)德國(guó)美學(xué)的發(fā)展鋪好道路。在康德之前的整個(gè)理性主義美學(xué)傳統(tǒng)都形成

2、于萊布尼茨的基礎(chǔ)之上。
　　 而萊布尼茨在構(gòu)造自己的哲學(xué)體系的過程中，“美”，即多樣性統(tǒng)一的原則是其思考的重要原則。不僅作為萊氏哲學(xué)基礎(chǔ)的單子的概念被規(guī)定為一種整合多樣性于統(tǒng)一的“力”;而且整個(gè)世界被設(shè)想為一首偉大的詩，在個(gè)體差異性的基礎(chǔ)上構(gòu)成了具有和諧秩序的統(tǒng)一體。美學(xué)的維度充斥在萊布尼茨的形而上學(xué)、倫理學(xué)以及神學(xué)的思考之中。
　　 在十七世紀(jì)唯理論的框架下，笛卡爾主義的數(shù)學(xué)方法和認(rèn)知的理性主義產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的貧瘠化，凡是

3、那些不能被上升至普遍原則的感覺感知的證據(jù)都被排除在外。笛卡爾曾經(jīng)解釋說他拒斥感性認(rèn)知乃是因?yàn)樗J(rèn)為感性認(rèn)知由價(jià)值判斷構(gòu)成，因而不是方法上的而僅僅是主觀的。在笛卡爾之后感官的認(rèn)知力量就被普遍認(rèn)為是微弱而可以忽略不計(jì)的，直到萊布尼茨第一個(gè)邁出單純數(shù)學(xué)性認(rèn)知的步伐，為感性乃至美學(xué)保留其應(yīng)有的地位。另外，十七世紀(jì)新教神學(xué)的教條直接宣判了生活中“美”、“感性”原則的死亡，萊布尼茨另一大貢獻(xiàn)在于反對(duì)新教神學(xué)的負(fù)面影響，捍衛(wèi)了審美領(lǐng)域的合法性。

4、>　　 萊氏美學(xué)的基礎(chǔ)原則就是充足理由律，即審美判斷都有一個(gè)充足理由。萊布尼茨的體系由兩大真理觀支撐:必然真理和偶然真理。前者符合矛盾律，后者符合充足理由律。必然真理所符合的矛盾律是科學(xué)世界的根本大法，充足理由律則是生活世界的根本大法，它倡導(dǎo)一種仔細(xì)琢磨與探討的精神，去權(quán)衡一個(gè)原則或者規(guī)則的適度性，這種“適度性”就是結(jié)合人的生存、生活的意義問題去探討擁有一個(gè)信念的價(jià)值問題。審美判斷的充足理由律就是這樣一條規(guī)律。
　　 審美判斷

5、是有客觀內(nèi)容的，審美愉悅米自混亂地感知到的對(duì)象的完善。審美判斷因而是認(rèn)知的，所以這些判斷是有對(duì)錯(cuò)之分的。對(duì)于萊布尼茨來說，說一個(gè)審美判斷是完全任意的，僅僅事關(guān)個(gè)人喜好，就是過早地向無知投降的表現(xiàn)。完全個(gè)人的喜歡就如同完全任意的行為。如同對(duì)于意志來說，一個(gè)我們無法給予任何理由的行為是不可能的，完全個(gè)人的傾好也是不可能的。
　　 萊布尼茨認(rèn)為美學(xué)的核心概念以及主要問題是美，而美存在于對(duì)完善的知覺之中;完善存在于和諧，和諧就是單純體中

6、的多樣性;審美批評(píng)與審美創(chuàng)作由原則支配，而原則是哲學(xué)家探索并且加以系統(tǒng)化而成。因此這些原則可以還原為第一原則;真、善、美是三位一體的，是對(duì)同一價(jià)值的不同反應(yīng)，這一價(jià)值就是完善。萊布尼茨把審美反應(yīng)納入認(rèn)識(shí)論的范疇進(jìn)行討論，詳細(xì)探討了微知覺以及我們感官的粗糙性以及整合性問題，為感官如何提供“美”的思維方式尋找認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。
　　 萊布尼茨用上帝之作品比擬優(yōu)秀藝術(shù)家之作品，用藝術(shù)家的創(chuàng)造能力比擬上帝的創(chuàng)造能力。他把想象力構(gòu)想為藝術(shù)中的

7、一種原創(chuàng)能力，一種超越規(guī)律和生搬硬套的能力。一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品既是原創(chuàng)的又是可理解的。藝術(shù)作品不是通過機(jī)械地遵循業(yè)已建立的規(guī)律來完成，但是它確實(shí)展現(xiàn)了一個(gè)多樣性統(tǒng)一體的完善性。藝術(shù)家創(chuàng)作作品，對(duì)于一個(gè)主題所選取的表達(dá)方式應(yīng)該有一個(gè)充足理由;對(duì)于作品來說，設(shè)計(jì)，即藝術(shù)家的構(gòu)思，對(duì)于作品來說至關(guān)重要，正是它提供了整合作品為一個(gè)統(tǒng)一體的精神扭力。無論這一設(shè)計(jì)的意圖更偏向于再現(xiàn)對(duì)象還是表象內(nèi)心，都提供了所有構(gòu)成元素簡(jiǎn)單相加所不能實(shí)現(xiàn)的主題。一件

8、作品猶如一個(gè)有機(jī)體，是一個(gè)完整的單元。我們作為有限的理性的存在，不僅具有類似上帝的理性，而且具有類似上帝的創(chuàng)造力。上帝在多樣性中創(chuàng)造了秩序井然的世界，藝術(shù)家創(chuàng)造了多樣性統(tǒng)一體的藝術(shù)作品。
　　 萊布尼茨的哲學(xué)遺產(chǎn)影響頗為廣泛，如對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中康德、費(fèi)爾巴哈的影響，對(duì)意志主義者叔本華和尼采的影響，對(duì)現(xiàn)象學(xué)和存在主義的胡塞爾和海德格爾以及對(duì)分析哲學(xué)的羅素和斯特勞森、直覺主義的鮑姆嘉通和克羅齊以及道德哲學(xué)的羅爾斯和諾奇克都有深刻的影