必然的適應(yīng)？——耶穌會(huì)士對(duì)日本生活習(xí)俗態(tài)度的演變（1549—1582）.pdf

1、耶穌會(huì)士在進(jìn)入日本的最初30多年期間，對(duì)日本生活習(xí)俗的態(tài)度經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)變。沙勿略剛來(lái)到日本時(shí)，對(duì)日本人的種種不符合基督教文化的習(xí)俗諸如身著華麗服飾等進(jìn)行了猛烈的抨擊，但是他很快改換思維，努力迎合日本人，成功開創(chuàng)了日本傳教事業(yè)，這是耶穌會(huì)士與日本文化剛接觸時(shí)的第一次態(tài)度轉(zhuǎn)變。隨后的托雷斯與他的屬下都遵照沙勿略的做法，并在更廣泛的層面諸如坐轎、在教堂招待貴族等方面也延續(xù)這種適應(yīng)精神?？ú祭瓲柾ㄟ^(guò)易服改革以及貶低日本人和日本生活習(xí)俗否定了

2、沙勿略確定的適應(yīng)策略，引起了傳教團(tuán)內(nèi)部的分歧和分化，新的巡察使范禮安在親身深入了解日本特殊的生活習(xí)俗之后，對(duì)卡布拉爾的做法進(jìn)行了批評(píng)，并召開幾次協(xié)商會(huì)上重點(diǎn)討論適應(yīng)日本生活方式的問(wèn)題；同時(shí)也制定了以“適應(yīng)”為基本精神的《日本禮法指要》，這是耶穌會(huì)士在面臨發(fā)展瓶頸時(shí)的第二次態(tài)度轉(zhuǎn)變。耶穌會(huì)士之所以要適應(yīng)日本的生活習(xí)俗，跟他們所處的政治和文化環(huán)境給他們的壓力有關(guān)，也跟早期基督教的遺留下來(lái)的精神資源以及耶穌會(huì)的宗旨有關(guān)。耶穌會(huì)士適應(yīng)日本的生活