論儒家的生物多樣性智慧——基于氣、和、禮、仁四范疇的研究.pdf

1、生物多樣性是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。但自近現(xiàn)代以來，生物多樣性遭受了巨大破壞，正以前所未有的速度喪失。西方古希臘自然目的論、基督教的神學(xué)目的論以及機(jī)械原子論自然觀等，是造成這種喪失的根源。要保護(hù)和維持生物多樣性，根本上解決這一危機(jī)，人們須轉(zhuǎn)變西方這些既有觀念，攝納不同的概念框架和思想體系，汲取其它文明的智慧成果。不同于以上西方觀念多導(dǎo)致人們掠奪自然、征服萬物、破壞生物多樣性，作為中國傳統(tǒng)社會主流意識的儒家，則深度引導(dǎo)同規(guī)約著人們尊重自然、關(guān)

2、懷萬物、保護(hù)生物多樣性，蘊(yùn)涵著豐富深刻的生物多樣性智慧。發(fā)掘和梳理儒家文化中這些智慧，對于當(dāng)今人們在西方傳統(tǒng)觀念之外重新定義自然、重塑人與自然的和諧關(guān)系以及持久保護(hù)生物多樣性的繁榮穩(wěn)定，都是十分必要而有益的舉動。本文以儒家氣、和、禮、仁四范疇作為主要發(fā)掘與梳理對象。
　　儒家氣論認(rèn)為，作為萬物本原之“氣”，以其生生之德性和能力永續(xù)不已地孕育紛繁生物多樣性的同時，還能通過自我整合、自我調(diào)節(jié)令所有生命與物種在合理的數(shù)量范圍內(nèi)和充足的物

3、質(zhì)資源條件上有序地共生、和諧地并存。自然呈現(xiàn)生物多樣性是氣化的必然結(jié)果，而有序和諧地共存則是生物多樣性的本然存在狀態(tài);生物多樣性中，無論是動物、植物還是現(xiàn)代概念中的無機(jī)物，它們與人類一樣都為“氣“所生化和構(gòu)成，都蘊(yùn)涵著獨(dú)立的價值、目的與主體性，同人類存在根本的一致性，而非惰性的、可操縱的、異己性的和工具性的存在物——以這些形象呈現(xiàn)之生物之“是”，為人類尊重和愛護(hù)它們之“應(yīng)該”奠定夯實(shí)了穩(wěn)固的基礎(chǔ);世界因都為連續(xù)無間的“氣”所充盈和貫徹，

4、不存在任何完全模塊化的實(shí)體和原子式的分立單元，所以人類也絕非超然于其它生命和物種之上，而是休戚與共、唇齒相依地存在于與萬千它物形成的有著內(nèi)在而非外在關(guān)系的生命共同體中。在此之中，愛護(hù)其它生命和物種，尊重它們的多樣性，不使一物失其性，不令一物受其害，不但是人賴以生存的基本條件和必要保障，更是“氣”本原命之于人的先天道德規(guī)定和人在后天生活中成就、完善自我的目的與意義所在。
　　在儒家“和”論的場域中，“和”首先昭示的便是天之道，或者說

5、和之“是”:一，所有生命與物種的生成有賴于異質(zhì)多樣元素的協(xié)同統(tǒng)一;二，所有生命與物種生化后以既相互獨(dú)立又同是一體、既各行其道又相互促進(jìn)的形式共在著。其次，“和“昭示著人之道，或者說和之“應(yīng)該”，要求人們致“和”而忌“同”、趨“多”而棄“一”，即維護(hù)事物的多樣性而避免同一性與單一性，使物各止其所、各遂其長、各正性命，并育而不相害、并行而不相悖。實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的理念與方法主要有四點(diǎn):效法天地德性包容多樣萬物;契合天地氣候變化的時序性，嚴(yán)格遵守

6、自然萬物的季節(jié)節(jié)律;仔細(xì)辨別、歸類和區(qū)分事物，使所有生命與物種能處其當(dāng)處;調(diào)節(jié)平衡所有生命與物種之間的比例，太多的要減少，太少的要增加。在“和”觀念的長期熏陶同深層浸染下，傳統(tǒng)社會生產(chǎn)生活等實(shí)踐領(lǐng)域的諸多方面很大程度上也隨之顯現(xiàn)和發(fā)展出了生物多樣樣的智慧——這一點(diǎn)在農(nóng)業(yè)系統(tǒng)上體現(xiàn)得尤為集中和明顯。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，無論是農(nóng)業(yè)三宜論，還是動植物養(yǎng)種的形式，抑或病蟲害的防治理念與技術(shù)，無不與生物多樣性智慧暗相謀合?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)要從根本實(shí)現(xiàn)生物多樣性

7、，應(yīng)汲取儒家“和”觀念的智慧內(nèi)容。
　　儒家“禮”論指出，“禮”雖然是人道形式，但卻是天道實(shí)質(zhì)。人們尊“禮”與否或“禮”之興顯與否，不但關(guān)乎著人與人，也關(guān)乎著人與自然萬物的關(guān)系?！岸Y”之興起出現(xiàn)的根本目的就是實(shí)現(xiàn)無限人欲和有限資源的平衡，保障包括各類生命與物種在內(nèi)的自然萬物的繁榮穩(wěn)定。等級化的物質(zhì)分配制度給這種目的的實(shí)現(xiàn)提供了良好途徑;以月令模式、時禁意識和儆戒機(jī)制為主要內(nèi)容的教令，有效地引導(dǎo)和規(guī)約著人們對自然資源的合理利用，避免

8、了物種滅絕等行為的發(fā)生;政制則通過生態(tài)化的職官設(shè)置、法度化的資源維護(hù)、職責(zé)化的辨物制度和地方化的為政理念，使得人們對自然資源，特別是生物多樣性的管理與保護(hù)更加穩(wěn)固有效。與他文化祭祀多是出于對自然神靈的畏懼崇媚不同的是，儒家禮制中的祭祀則主要是緣于對自然萬物一種真切而又平實(shí)的感恩情懷和報答意識——自然萬物造就、滋養(yǎng)、惠育了人們，人們通過祭祀之禮回報它們、恩記它們。祭祀活動雖對自然資源有所消耗，但儒家認(rèn)為這種小范圍的消耗有利于培養(yǎng)與維持住人

9、們對于自然萬物的敬畏和感恩，從而以此敬畏和感恩來防范對自然資源的更大破壞。而且，即便祭祀過程會貢獻(xiàn)祭品，儒家也處處擁有著珍惜自然資源、關(guān)懷生物物種的寶貴生態(tài)意識。
　　在儒家“仁”論中，“仁”的本始規(guī)定性是愛人。但儒家認(rèn)為“仁”的意義范圍又不止于愛人，還包括愛物。人指所有人，物指天下萬物。人除了愛人，還需仁愛包括生物多樣性在內(nèi)的天下萬物，實(shí)現(xiàn)愛的多樣性與廣博性。惟有如此，人才能完整化“仁”，成其為人，才能契合內(nèi)在于主體的天地生生仁

10、德，才能體認(rèn)“萬物一體之仁”。為達(dá)到這個目的，儒家認(rèn)為人們應(yīng)該:一，遵循由近及遠(yuǎn)、由親及疏的推恩機(jī)制，即先愛父母親人，而后再愛朋友他人，而后再愛天地萬物。因為，仁愛只有在差異性中才能成就其統(tǒng)一性，只有在次第性中才能實(shí)現(xiàn)其普遍性;二，要克服私欲。人有私欲，就有就會有所愛而有所不愛;若私欲克服，所愛就沒有界限，也沒有完成，天下萬物都將被涵容于入仁愛之中而無一遺漏。另外，儒家“仁”論指出，“仁”以愛為主，愛是“仁”的根本傾向，“仁”發(fā)用流行于

11、自然萬物上的本質(zhì)形態(tài)就是愛。正由于此，儒家對自然萬物充滿了我們這個時代極為欠缺的活潑靈明切己由衷的愛。因為有愛，因為愛著，人們就不忍心破壞任何生命與物種，更勿庸說滅絕物種了。
　　總之，儒家蘊(yùn)涵著深刻豐富的生物多樣性智慧。這些智慧對于保護(hù)和維持傳統(tǒng)社會生物多樣性的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用?，F(xiàn)今，雖然人類早已從農(nóng)業(yè)文明跨入工業(yè)文明，雖然工業(yè)文明中人們所面臨的生態(tài)問題更為復(fù)雜，但是儒家的這些智慧仍然存在著重要價值，它為當(dāng)今人們在西方傳統(tǒng)