“合外內(nèi)之道”的多面審視——成中英對儒家人性道德的理論闡發(fā)及其評價.pdf

1、成中英是“第三代現(xiàn)代新儒家”中的一員主將，面對當(dāng)代東西方文化交匯融合的時代潮流，他以比前輩更開闊的視野，更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感尋求歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，力圖在“世界哲學(xué)”的背景下以“本體詮釋學(xué)”為方法論基礎(chǔ)推進(jìn)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化。從“本體詮釋學(xué)”出發(fā)，他把中國哲學(xué)解讀為“內(nèi)在的人文主義”、“具體的理性主義”、“生機(jī)的自然主義”、“自我修養(yǎng)的實(shí)效主義”四大特征。在他看來，哲學(xué)雖然是“生命的學(xué)問”，但它不能只是專注于人的德性修養(yǎng)(價值)的一面，

2、也應(yīng)該把理性宇宙(知識)的一面發(fā)揮出來，故必須用知識開拓價值，用價值開拓知識，使之“知志互照”、“主客交融”。這是肯定生命的整體的內(nèi)涵的表現(xiàn)。因此，他引《中庸》之語“合外內(nèi)之道，故時措之宜”來表達(dá)他對中國哲學(xué)的理解與定位，意在強(qiáng)調(diào)“合外內(nèi)之道”的中國哲學(xué)是可以合時代之宜的。在這一基礎(chǔ)上，成中英梳理出人性道德發(fā)展的三階段論：即以天、命為概念背景的人——個人的客體化；在與社會互動中的自我發(fā)現(xiàn)——自我的主體化；在天人一體背景下人的宇宙定位——

3、主體性本體的自我實(shí)現(xiàn)。這就是通過盡心、知性達(dá)到知天，實(shí)現(xiàn)天人合德的境界了。 成中英對中國哲學(xué)的重建工作走的是“先求理解西方，再回頭重建傳統(tǒng)”的路線。盡管他在發(fā)掘古代傳統(tǒng)、融會中西文化、重建中國哲學(xué)方面做了很多有意義的工作，但在古今中外的時空交會中，仍有許多值得進(jìn)一步深究的問題，我們認(rèn)為它可以歸納為三重追問：即“合外內(nèi)之道”何以成立？“合古今之道”何以可能？“合中西之道”何以實(shí)現(xiàn)？而更重要的是，不管是闡發(fā)“生命的學(xué)問”還是重建中國