如何理解我們的世界——哈貝馬斯-后形而上學視角看多元性的批判統(tǒng)一.pdf

1、如何理解多元世界的統(tǒng)一性？世界必具某種同質(zhì)性，傳統(tǒng)認識論對此持普遍客觀性立場，但這受到后形而上學的質(zhì)疑。為此，哲學需要尋求新的普遍性準則。哈貝馬斯承繼康德的“綜合”范式，吸收黑格爾精神現(xiàn)象學中“綜合”的經(jīng)驗性和批判性，同時借鑒馬克思“通過社會勞動的綜合”中揭示的興趣結構，他指出:認識不是傳統(tǒng)認識論中追求真理的過程，而是通過批判取得主體間有效性的過程，是特定社會文化傳統(tǒng)中相互理解的工具。對象性的興趣結構引導認識的經(jīng)驗可能性，認識與興趣統(tǒng)一

2、于主體間的批判理解;“理解”提出了普遍有效性要求;主體間只有在“理想對話情境”中遵循有效性要求展開對話，在主觀世界、客觀世界和社會世界通過有效性批判、才能達成一致理解。三個世界的一致性為生活世界提供了形式統(tǒng)一框架;生活世界作為共同背景對主體展示出總體性限制，也使主體間具內(nèi)在聯(lián)系;因而主體既能獲得整體性原則，又能保留自主性。生活世界總以理解為目的，它的統(tǒng)一性是批判的統(tǒng)一性，其有效性限制于對話語境。在生活世界分化出不同價值領域后，認知-工具