關(guān)于中醫(yī)存廢之爭的實(shí)質(zhì)分析.pdf

1、關(guān)于中醫(yī)的“廢”、“存”之爭一波三折，跌宕起伏，直到今天還是人們爭論的熱點(diǎn)。爭議的實(shí)質(zhì)是關(guān)于中醫(yī)的科學(xué)性問題?！皬U除論”者認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的陰陽五行說、臟腑學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說，既不能證實(shí)，也不能證偽，因此不具有科學(xué)性，應(yīng)當(dāng)廢除。中醫(yī)是否具有科學(xué)性，這是事關(guān)中醫(yī)學(xué)生死存亡的重要問題。 科學(xué)作為一種文化是多元的，不同領(lǐng)域的科學(xué)文化具有不同的特質(zhì)。所以，科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是多元的。無論是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的“可證實(shí)性”，還是批判理性主義的“可證偽

2、性”標(biāo)準(zhǔn)都將科學(xué)理想化，“把理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系看作是決定科學(xué)本質(zhì)的唯一因素，并企圖從這種關(guān)系中去尋找科學(xué)劃界的普遍的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)，用邦格的話說是‘犯了簡單化的錯(cuò)誤”’。事實(shí)上，中醫(yī)和西醫(yī)的理論體系有著本質(zhì)的差別。在研究方法上，中醫(yī)學(xué)是以系統(tǒng)整體論為基礎(chǔ)，而西醫(yī)是以實(shí)證和分析還原論為基礎(chǔ)；在研究內(nèi)容上，中醫(yī)學(xué)以東方樸素唯物主義的陰陽五行說為理論基礎(chǔ)，而西醫(yī)理論是建立在分析解剖學(xué)的基礎(chǔ)上。這是兩種不同的文化，所以用西方證實(shí)主義和證偽主義的

3、劃界標(biāo)準(zhǔn)來衡量中醫(yī)的科學(xué)性，就有失公平。 中醫(yī)是不是科學(xué)，這不僅僅是個(gè)理論問題，更重要還是一個(gè)實(shí)踐問題，應(yīng)當(dāng)而且必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。事實(shí)上，中醫(yī)已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的臨床實(shí)踐檢驗(yàn)，治愈了無數(shù)人的病痛，挽救了無數(shù)人的生命。這正是中醫(yī)雖飽受爭議，但仍頑強(qiáng)存在的根本。 從理論上講，人不是機(jī)器，而是極其復(fù)雜的系統(tǒng)整體。因此，中醫(yī)對疾病的診斷、治療不同于西方分析還原論的方法，而是堅(jiān)持用整體論去分析研究人體疾病：不僅強(qiáng)調(diào)人體各個(gè)組成部分

4、之間以及人體與自然環(huán)境之間的系統(tǒng)整體性，而且對疾病進(jìn)行綜合考察，辨證施治，立方用藥，進(jìn)行全身心調(diào)節(jié)，力求達(dá)到整體最佳的目標(biāo)。這種整體性的方法，是中醫(yī)學(xué)的方法論和認(rèn)識論的核心，也是中醫(yī)的優(yōu)勢所在。中醫(yī)的系統(tǒng)整體性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：研究方法的系統(tǒng)整體性；中醫(yī)診斷的系統(tǒng)整體性；中醫(yī)治療的系統(tǒng)整體性。 由此可見，中醫(yī)是科學(xué)，但不是按狹義的自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)定義的科學(xué)，而是不同于西方分析還原論的復(fù)雜性科學(xué)，是地地道道的系統(tǒng)整體性科學(xué)。因此用