禮樂教化與情緒感化——先秦儒家與古希臘哲人美育方法之比較.pdf

1、先秦儒家的禮樂教化和古希臘哲人情緒感化的美育方法分別創(chuàng)造了中西美育發(fā)展史上的理論和實踐的第一個高潮，讓它們在綻放之初即顯示出耀眼的光芒，對后世美育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　 禮樂教化和情緒感化的美育方法都以和諧美為美育標(biāo)準(zhǔn)，不自覺地循著情一意一知、從低級向高級上升、從感性到理性到人格完善，最后上升到審美的人生境界的美育發(fā)展心理路徑，在具體的實施上，又形成不同的審美興趣點、遵循不同的審美標(biāo)準(zhǔn)、到達不同的審美人生境界、構(gòu)建不同的

2、文化心理結(jié)構(gòu)。
　　 孔子認(rèn)為美與善緊密相連，以“興于詩”、“立于禮”、“成于樂”劃分美育實施的三個階段，以禮樂的美學(xué)精神貫穿之，形成以“仁”為核心的文化心理結(jié)構(gòu)。孟子繼之，以“君子深造之以道，欲其自得也”為禮樂教化的美育方法增添新內(nèi)容，自得之道的形成之關(guān)鍵在“養(yǎng)浩然之氣”，在孟子看來，浩然之氣是一種審美的人生境界，浩然之氣的養(yǎng)成之成敗在于禮和樂，要發(fā)揮樂導(dǎo)人心，禮見仁術(shù)的效用，重視美德和圣人對人的化育作用。荀子對禮樂深有研究，

3、并寫了《禮論》和《樂論》的名篇，他提出“人性本惡”的觀點，認(rèn)為“樂和同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心”，為禮樂教化的美育方法打開一片新的世界，如果說孔孟的美育是一種純粹的審美人性的建構(gòu)活動，荀子美育的實施則建立在對人的天性的顛覆之上，一破一立，通過禮樂的美育而構(gòu)建人類的和諧。
　　 柏拉圖認(rèn)為美是難的，以愛情譬美，他所提出的“達到愛情的深密教義”實際是關(guān)于美育方法的論述，他分理論和實踐兩條路線論述美的形體——美的理念——審美人生境

4、界的美育實施過程，與這一過程相伴的是各種審美情緒，情緒在美育實施中發(fā)揮著柏拉圖自己不愿正面承認(rèn)的效用。亞里士多德認(rèn)為成為善良賢明之人有三種途徑：本性、習(xí)慣和理性，有摹仿和快感兩種天性，美育實施的關(guān)鍵在于情感的陶冶，精神娛樂和休閑放松成為審美興趣產(chǎn)生的動因，符合政治目標(biāo)的道德之美是美育標(biāo)準(zhǔn)，人性的和諧是情緒感化所要達到的審美人生境界。
　　 作者將禮樂教化和情緒感化進行對比，分析它們間的異同及成因，希冀對中西古代美育有比較全面、客