論先秦儒家禮樂(lè)文化與當(dāng)代社會(huì)公德教育.pdf

1、社會(huì)公德是“全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系”。社會(huì)公德教育是公民道德教育的重要內(nèi)容之一，社會(huì)公德教育水平的高低直接影響著社會(huì)成員公德素質(zhì)的高低，同時(shí)也反映出整個(gè)社會(huì)文明程度的高低。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公德教育整體水平還不高，主要存在著在教育價(jià)值導(dǎo)向上急功近利，在教育內(nèi)容上重政治意識(shí)形態(tài)化輕日常生活化，在教育方法上重課堂灌輸輕實(shí)踐養(yǎng)成教育等明顯偏誤。社會(huì)公德教育的偏誤，導(dǎo)致社會(huì)公德教育

2、效果欠佳，社會(huì)成員公德素養(yǎng)不足、公德意識(shí)淡薄，社會(huì)整體公德水平急劇滑坡。為此，創(chuàng)新社會(huì)公德教育，提高當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)公德素養(yǎng)，首先需要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)公德教育內(nèi)容，創(chuàng)新社會(huì)公德教育方法，完善社會(huì)公德教育體系。在這方面，先秦儒家禮樂(lè)文化蘊(yùn)含的公德教育思想，為我們提供了諸多有益啟示。
　　先秦儒家禮樂(lè)文化的“禮”包含“禮義”與“禮儀”的雙層含義:“禮義”于內(nèi)，彰顯的是人的內(nèi)在高尚道德情操;“禮儀”于外，則指向人的儀表、儀式、儀節(jié)等各種文明行為

3、規(guī)范?？傮w來(lái)說(shuō)，先秦儒家禮樂(lè)文化以道德情感為基礎(chǔ)，以分（別）為精神實(shí)質(zhì)，以仁義為思想內(nèi)核，以恭敬禮讓為內(nèi)在要求，以中庸為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，以和諧為價(jià)值目標(biāo)，注重內(nèi)外兼修、禮樂(lè)相合、知行合一，追求內(nèi)圣外王，因而有著豐厚而深刻的社會(huì)公德意蘊(yùn)。
　　在道德資源層面，先秦儒家禮樂(lè)文化以仁義為思想內(nèi)核，其大力提倡的孝悌、恭敬、謙讓、以和為貴、禮尚往來(lái)、慎獨(dú)自律、誠(chéng)實(shí)守信等道德規(guī)范，代表著我國(guó)古代傳統(tǒng)美德的精髓，其中包含的對(duì)真善美的追求，具有永恒而普

4、遍的時(shí)代價(jià)值。即使在社會(huì)發(fā)生根本性變革、時(shí)代發(fā)生歷史性巨變的今天，這些豐富而寶貴的道德資源仍可以作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化精髓融入社會(huì)公德教育內(nèi)容之中。需要指出的是，由于先秦儒家禮樂(lè)文化蘊(yùn)含的道德教育思想受其特定階級(jí)局限性和特定時(shí)代局限性限制，我們?cè)诩橙∑錉I(yíng)養(yǎng)成分的時(shí)候要注意取其精華去其糟粕，尤其是對(duì)它的某些具體德目進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。
　　在教育內(nèi)容層面，先秦儒家禮樂(lè)文化蘊(yùn)含的道德教育思

5、想強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修、內(nèi)圣外王，突出禮樂(lè)并施，德情交融，注重禮法相合，德法兼治，這就啟示我們，社會(huì)公德規(guī)范應(yīng)具體而有可操作性，社會(huì)公德教育應(yīng)努力做到既注重培養(yǎng)人內(nèi)在的高尚道德，又重視人外在的行為禮儀規(guī)范教育;既著力塑造人的健全人格，又培養(yǎng)人的優(yōu)雅行為;既有道德知識(shí)傳授、道德理論教育，又有道德情感、道德意志教育;既突出現(xiàn)代道德教育，又結(jié)合社會(huì)主義法制教育。
　　在教育方法層面，充分尊重受教育者的主體地位，全力調(diào)動(dòng)受教育者的道德自覺(jué)性、主動(dòng)

6、性、積極性，是先秦儒家禮樂(lè)文化道德教育的核心理念。其具體做法包括角色行為教育法、實(shí)踐教育法、典型示范法、因材施教法、輿論引導(dǎo)法等。實(shí)踐證明，這些教育方法不僅取得了良好教育效果，而且在今天的社會(huì)公德教育實(shí)踐中仍具有較高借鑒價(jià)值。
　　在批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)先秦儒家禮樂(lè)文化，創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公德教育，是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。為此，一要通過(guò)大力弘揚(yáng)先秦儒家禮樂(lè)文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德、建構(gòu)嶄新的社會(huì)公德規(guī)范

7、系統(tǒng)、突出現(xiàn)代禮儀文明教育，創(chuàng)新社會(huì)公德教育內(nèi)容。二要?jiǎng)?chuàng)新社會(huì)公德教育方式方法:建構(gòu)社會(huì)公德的實(shí)踐生成模式，使社會(huì)公德教育由片面知識(shí)傳授、抽象理論教育轉(zhuǎn)向理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合;建構(gòu)社會(huì)公德的主動(dòng)接納模式，使社會(huì)公德教育由片面強(qiáng)制灌輸教育轉(zhuǎn)向以滲透教育為主，灌輸教育與滲透教育相結(jié)合;建構(gòu)社會(huì)公德的自我教育模式，使社會(huì)公德教育由單向說(shuō)教轉(zhuǎn)向?qū)υ挏贤?、批判反思。三是要通過(guò)抓好學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等公德教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，搭建完整學(xué)校

8、教育、家庭教育和社會(huì)教育相互補(bǔ)充、相互支持、相互配合的社會(huì)公德教育體系。
　　此外，社會(huì)公德教育的成效除了與教育本身息息相關(guān)，還離不開(kāi)良好的輿論引導(dǎo)和有力的法律監(jiān)督。因而，弘揚(yáng)先秦儒家禮樂(lè)文化，創(chuàng)新當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公德教育，還應(yīng)積極營(yíng)造良好的輿論環(huán)境，探索既避免道德法律“兩張皮”又避免將道德泛法律化的科學(xué)的道德法律化之路。
　　總之，先秦儒家禮樂(lè)文化有豐厚而深刻的社會(huì)公德意蘊(yùn)，先秦儒家禮樂(lè)文化的道德教育思想為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公德教育