舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒——論屈原的文化美學(xué)人格.pdf

1、人格的截然分裂從來沒有像當(dāng)代人這樣明顯，在過去，理性與感性的分裂還被掩蓋在感性對理性的屈從之下，隨著感性主義的反抗和消費經(jīng)濟(jì)對感性的依賴，這種分裂便堂而皇之的亮相了。在西方思想史上，席勒最早將現(xiàn)代病癥確定為感性和理性的分裂。在他看來，感性和理性分裂敵對是人性分裂和敗壞的標(biāo)志，也是現(xiàn)實災(zāi)難的根源。如何樹立完整的人性?如何唯美的生活?在當(dāng)今這樣一個開放自由的社會，應(yīng)當(dāng)迫切需要有愛與美的智慧引導(dǎo)的“審美地活著”之生活方式，于是我們可以從中華民

2、族美學(xué)史上找出作為一個特出群體存在的文化美學(xué)人格來汲取營養(yǎng)?；诖耍械膶W(xué)者提出：一個有待于開發(fā)的美學(xué)研究新領(lǐng)域——關(guān)于建構(gòu)“文化人格美學(xué)”的設(shè)想。在“我——你”關(guān)系特征的“相遇”或“對話”過程，培育著一種獨特性，個性化。 同時在我國悠久的歷史文化中，又有著重視道德人格養(yǎng)成的美學(xué)傳統(tǒng)，有著豐富的人物分析資源，這本身便是美學(xué)研究者所擁有的光彩奪目的瑰寶，也是美學(xué)研究取之不盡用之不竭的源泉。屈原正是可以代表中國古典美學(xué)人格的一株文化

3、奇葩，無論是其詩文還是人格，都散發(fā)出熠熠的光輝，照耀著后世文人士大夫的精神世界，更吸引了眾多學(xué)者對其進(jìn)行各種視角和領(lǐng)域的探討。 而屈原的時代尚不知“美學(xué)”為何物，強(qiáng)以當(dāng)今流行的學(xué)科化語言對其進(jìn)行抽象化、體系化甚至“美學(xué)”化的框定，無疑會遮蔽言論背后那個樸素自然而又優(yōu)美宏闊的屈原在其憂勞幽思卻又清白堅定的復(fù)雜人生中所展現(xiàn)出的心靈氣象。因此，屬于屈原本身精神之美的價值，才是值得我們欣賞和重點關(guān)注的。 因此，本人嘗試以“文化人