從明體到適用——李二曲(颙)的倫理思想研究.pdf

1、明清之際，是一個政治上天崩地解、學(xué)術(shù)上總結(jié)反思的時代。從傳統(tǒng)理學(xué)維護(hù)和改良者的角度，李二曲以體用來反思，也就是以理學(xué)和經(jīng)濟(jì)，亦即道德與經(jīng)濟(jì)的體用關(guān)系，并提出體用并舉。李二曲(颙)在面對整個大時代的趨向，即王學(xué)末流走向空疏，程朱之學(xué)最后變?yōu)檎戮渲щx，亦即不是淪于“務(wù)上達(dá)而舍下學(xué)”，就是落于“談工夫而略本體”的治學(xué)失衡現(xiàn)象，面對學(xué)術(shù)異端之流弊，二曲真正摒棄門戶之見而兼采理學(xué)心學(xué)之長，并且在舉世詬詆王學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍下，堅持以心學(xué)為本，直探人心本

2、原，以明體適用之學(xué)吸納經(jīng)世事功。李二曲融攝程朱及陸王之學(xué)，以兼采眾長的方式，主張學(xué)問兩相資則兩相成，兩相辟則兩相病。期下學(xué)上達(dá)能一以貫之，以立足陸王心性本體及不遺程朱主敬窮理，將二者融為“明體”，分為“明體中的明體”，“明體中的工夫”，這也是二曲明體學(xué)說的一大特色。李二曲希望通過明體適用，以實心行實政，期儒者學(xué)以致用，而非束手談心性學(xué)說，須適應(yīng)時代的需求，對于兵法、農(nóng)田、水利、行政、軍事、奏儀皆要學(xué)習(xí)，酌古準(zhǔn)今而鑒往知來，形成內(nèi)圣外王的

3、格局。
　　 二曲之學(xué)既是積極回應(yīng)時代的產(chǎn)物，同時理論亦有自身獨特之處，本文從他的個人經(jīng)歷分析著手，揭示他坎坷的人生經(jīng)歷，堅忍不拔的人格特征，他“明體適用”思想形成發(fā)展深化與他的學(xué)思?xì)v程相互契合。他的道德修養(yǎng)之學(xué)即是他自身的修養(yǎng)之法，而道德教育則是將一已修養(yǎng)之法推之眾人的過程。因此，二曲特殊的成長賦予他理論的靈魂。
　　 二曲之學(xué)以明體適用貫徹始終，體之內(nèi)涵意蘊及本質(zhì)是研究二曲的核心問題。二曲認(rèn)為的本體是人的不變的實體，

4、它不是宇宙萬物構(gòu)成的基本單位，相反，人的永恒的實體是虛明寂定的靈明本體，故二曲的本體可以說是一種道德本體。它是涵心、性、理、良知于一體的宇宙人生的本原。中國文化的使命在于盡人性，以探求人生真理為鵠的。二曲的人性說、修養(yǎng)論、道德教育論無不構(gòu)筑于這一本體觀念上。
　　 二曲的心性之學(xué)解決如何明體的問題，人性說是心性之學(xué)的理論基礎(chǔ)、重要內(nèi)容，二曲的人性論繼承了張載的人性二元論，吸收傳統(tǒng)人性思想的精神，以至善之本然之性的人性一元論終結(jié)人

5、性二元論。而對于人性惡的解釋沒有簡單地歸于氣質(zhì)之性，同時注意了念慮、情欲、境、習(xí)的影響作用。他認(rèn)為人即便誤入歧途，失去本真，通過悔改自新，可以返本復(fù)故，歸于善途。
　　 道德修養(yǎng)說揭示如何明體的方式、途徑、手段，宋明哲人多以學(xué)為圣人、完人為其共同向往之目標(biāo)，而這種追求正是他們對孔孟老莊以來中國人文思想中蘊藏的人生真理的體認(rèn)，同時也是對他們本體觀念的思考印證與自我完成。本文試圖從二曲的修養(yǎng)方法、修養(yǎng)路線以及這種道德修養(yǎng)的特征來論證

6、二曲是如何明體的。
　　 如果說道德修養(yǎng)說是闡述二曲如何入德，那么二曲的道德教育則是教眾人如何入德，將身心的修養(yǎng)之法推而廣之。二曲深刻分析了學(xué)術(shù)——人心——政治三者之間的緊密關(guān)系。二曲秉承“吾儒之教原以經(jīng)世為宗”，他的道德教育的思想也是他康濟(jì)時艱的經(jīng)世情懷的體現(xiàn)。
　　 本文第六部分為二曲的人生觀。二曲認(rèn)為人生的價值在于做天地間第一項事，做天地間第一等人。為此我們分析了二曲理想的道德主體實質(zhì)上就是體用兼?zhèn)渲?，理想人生?/p>