融于生命的思索——關(guān)于萌萌的語言問題意識(shí)分析.pdf

1、本文從萌萌的語言問題入手，重點(diǎn)放在對(duì)文本《本雅明＜譯者的任務(wù)＞中“純語言”意向?yàn)楹?》的細(xì)讀。首先通過對(duì)萌萌的語言問題意識(shí)和苦難問題的簡(jiǎn)要梳理，抓住萌萌問題意識(shí)的敏感角度和分析意向，在文本細(xì)讀中，突出萌萌對(duì)語言、苦難問題的關(guān)注，以及她就“個(gè)人真實(shí)性及其限度”問題引申出的民族文化的獨(dú)立性與交融性問題。 就像萌萌自己說的，“我關(guān)注語言問題，更多地不是學(xué)術(shù)的趣味，而是生存的需要，因?yàn)闅w根結(jié)底，人只有靠語言自我造型、綿延，自我顯露、遮蔽

2、，在語言中尋求進(jìn)入語言的可能?！?本文的傾向就在于從對(duì)個(gè)人的初始經(jīng)驗(yàn)向語言轉(zhuǎn)化如何可能的問題，到不能平均化、不能被抽象的身體性語言。用傾空自身的傾聽，等待一種生成性的語言的降臨，而當(dāng)個(gè)人能在既成意義的公共語言的鋪陳中斷裂而脫離時(shí)，個(gè)人在內(nèi)在中即實(shí)現(xiàn)了這種可能。而對(duì)一種外在苦難的承擔(dān)能力，承擔(dān)下來的感受方式，則成為個(gè)人進(jìn)入歷史的可能。當(dāng)存在與價(jià)值剝離了，苦難與意義剝離了，存在作為事實(shí)，事實(shí)成為記憶，“這記憶成為我當(dāng)下的存在，成為我

3、的、需要我傾聽的物性”，這記憶成為在語言界面上的敞開。 而問題絕不僅僅停留在個(gè)人上，猶如“身體性”成為一種真實(shí)的不能抽象或平均化的象征，語言可以懸置而還原出身體性語言，情緒可以懸置而還原出身體性情緒，同樣，“個(gè)人性”作為真實(shí)性和限度的界限，更是一個(gè)民族應(yīng)該有的反省身位與眼光。 萌萌與張志揚(yáng)先生早在多年前就提出“漢語言的能說與應(yīng)說”問題，而在“當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的文化自主性”的談話中，萌萌體提出“在西方強(qiáng)勢(shì)話語、主流話語面前，漢