亞里士多德的美德養(yǎng)成問題研究.pdf

1、現(xiàn)代社會面臨著難以調(diào)和的道德矛盾、難以緩和的道德危機，尤其是對情感主義、道義論、功利主義的過度重視，使道德爭論沒有統(tǒng)一的協(xié)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)。這就需要尋求如何解決現(xiàn)代社會面臨的道德問題。隨著麥金太爾《追尋美德》的出版，美德重新回到大眾的視線。麥金太爾認(rèn)為造成當(dāng)代社會道德爭論的現(xiàn)實原因是情感主義過于泛濫，歷史原因是啟蒙運動以來的道德理論拋棄了亞里士多德主義為代表的美德傳統(tǒng)。因此要解決現(xiàn)代道德問題，須回歸亞里士多德主義的美德傳統(tǒng)，以之克服情感主義導(dǎo)致的

2、道德混亂。亞里士多德的美德理論是回應(yīng)當(dāng)時現(xiàn)實的倫理理論，它繼承了蘇格拉底和柏拉圖批判智者基礎(chǔ)上的美德學(xué)說，思考了美德之于城邦生活的必要性。本文從現(xiàn)代美德倫理的問題視角出發(fā)，著眼于亞里士多德的倫理學(xué)文本，在借鑒其他學(xué)者關(guān)于亞里士多德美德研究的學(xué)術(shù)資料基礎(chǔ)上，解析亞里士多德的美德養(yǎng)成理論。美德養(yǎng)成問題是亞里士多德美德問題的核心之一，它既關(guān)系到其美德理論的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，又涉及到個體道德品質(zhì)的形成，更關(guān)涉到城邦道德生活實踐的可能。亞里士多德的美德分

3、成兩個部分:理智的美德和倫理的美德。理智的美德在于沉思，倫理的美德在于養(yǎng)成，是一種實踐的美德。因為理智是靈魂的理性部分，實踐是靈魂的非理性部分。實踐美德的來源決定了它只能是養(yǎng)成而不能通過教育獲得，因為它不是知識上的，乃是品格上的。美德要在家庭、社會和城邦生活的實踐中養(yǎng)成，通過潛移默化的教化、操練而成為習(xí)慣，成為道德生活的本能。因此，亞里士多德的美德養(yǎng)成理論特別注意城邦、社會和家庭中美德傳統(tǒng)的塑造，在美德傳統(tǒng)中鑄造個人的美德和具有美德的城