錢(qián)穆先生的儒學(xué)觀述評(píng).pdf

1、儒學(xué)是什么？在當(dāng)前的哲學(xué)語(yǔ)境中，“儒學(xué)”與大眾相隔膜，對(duì)其思辨僅在哲學(xué)的門(mén)內(nèi)進(jìn)行。另一方面，大眾失去了共同的尊信，儒學(xué)又似強(qiáng)烈地要復(fù)歸到我們的社會(huì)生活中。本文作者從模糊漸至于清晰，逐漸剝離圍繞儒學(xué)的灰色暗影，修復(fù)儒學(xué)的“骨骼”與“靈魂”，澄清儒學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系。這些做法，如同還儒學(xué)以陽(yáng)剛之氣。
　　這是對(duì)錢(qián)穆先生的儒學(xué)觀研究所取得的成果。本文的主體部分，是表述錢(qián)先生的“儒學(xué)史觀”及其相互關(guān)聯(lián)的“儒學(xué)觀”。這即是從第二章到第五章的

2、內(nèi)容。在闡述其儒學(xué)史觀的三個(gè)章節(jié)里，筆者詳細(xì)解析錢(qián)先生的《中國(guó)儒學(xué)與文化傳統(tǒng)》一文的脈絡(luò)，試圖圍繞儒學(xué)史發(fā)展的幾個(gè)重大問(wèn)題作出澄清；對(duì)朱子所代表的理學(xué)尤加突出介紹，這是與錢(qián)先生對(duì)朱子學(xué)術(shù)的深切褒揚(yáng)相一致的。在第五章，筆者試圖歸納錢(qián)先生對(duì)儒學(xué)精神特質(zhì)之界說(shuō)：如“儒學(xué)是向孔子學(xué)”、“儒學(xué)是中國(guó)人的心學(xué)”等等，其所體現(xiàn)的多角度，正是錢(qián)先生的儒學(xué)觀與中國(guó)文化傳統(tǒng)息息相關(guān)的表現(xiàn)。
　　以上兩部分構(gòu)成錢(qián)先生的“學(xué)”。學(xué)以證人，人以成學(xué)。在第一

3、章關(guān)于錢(qián)先生學(xué)術(shù)生平的論述中，筆者追蹤錢(qián)先生自幼年到晚年的整個(gè)人生，試圖找到貫穿其一生治學(xué)的動(dòng)力與方向，并為其一生治學(xué)做了分期。筆者對(duì)于“為學(xué)與做人齊頭并進(jìn)”的觀念的認(rèn)同也表現(xiàn)在本篇最后的結(jié)語(yǔ)中：由學(xué)又回到人，聚焦于人物的精神。
　　“本錢(qián)以述錢(qián)”（擬之以錢(qián)先生的朱子學(xué)研究方法“本朱以述朱”），所重在貫通其人其學(xué)，還原人物之精神；這一思想方法貫穿整個(gè)研究過(guò)程。在第六章中，筆者以“學(xué)術(shù)”、“時(shí)代”與“人格”三個(gè)維度來(lái)考察錢(qián)先生的學(xué)術(shù)

4、，得出“錢(qián)先生之儒學(xué)是子學(xué)興盛時(shí)代的產(chǎn)物，卻帶有濃厚的經(jīng)學(xué)精神”、“復(fù)興傳統(tǒng)文化，必要復(fù)興士子精神”、“錢(qián)先生之儒學(xué)研究具‘私學(xué)’特征”等結(jié)論。錢(qián)先生的“中西比較”學(xué)術(shù)研究充滿了前瞻性，筆者借助一位在西方學(xué)術(shù)界工作的東方學(xué)人的眼光，道出錢(qián)先生之學(xué)的“非保守性”和深具“綜括性”。這是對(duì)錢(qián)先生的思想作比較、評(píng)說(shuō)。
　　分析學(xué)術(shù)流衍，亦可幫助我們了解其人其學(xué)?？v觀對(duì)錢(qián)先生學(xué)術(shù)的發(fā)明，可以看到肯定的觀點(diǎn)和否定的觀點(diǎn)。這正折射了今日學(xué)界對(duì)于

5、錢(qián)先生學(xué)術(shù)議題的深入探究。在今天的世界，中西文化處于更加深入的交流之中。錢(qián)先生所探明的中國(guó)文化的“密碼”，可以幫助我們建筑回歸“文化尊信”的道路，并在與異域文化的交流中充實(shí)自己；而另一方面，西學(xué)既帶來(lái)鄙薄本民族文化的后果，也開(kāi)啟面向世界的門(mén)戶。中西文化對(duì)話自“五四”前后，一直是圍繞中國(guó)人人生的重大課題所在；處理好這一命題，才能開(kāi)啟學(xué)術(shù)之真道統(tǒng)和文化之真生命。
　　儒學(xué)因何可以統(tǒng)匯學(xué)術(shù)與人生，兼及自然與人文，貫通過(guò)去與未來(lái)，并達(dá)致“

6、天人合一”？這即是錢(qián)先生的學(xué)問(wèn)世界，也是錢(qián)先生一生證得的“天命”和體認(rèn)的文化；哲學(xué)化的儒學(xué)，以“道統(tǒng)”自居的研究，如果割裂了“知行關(guān)系”，突出主觀至上，則不足以還原錢(qián)先生眼里的儒學(xué)，也將使孔子以傳的儒家精神變得晦暗難明。在這個(gè)意義上，錢(qián)先生不是“新儒家”。
　　總之，珍重德性，儒學(xué)是一種道學(xué)；回歸文化，儒學(xué)是史學(xué)與心學(xué)；滌蕩世風(fēng)，儒學(xué)是滄桑之學(xué)。對(duì)于忠信之質(zhì)的尊信與否，某種程度上正成為今日通往儒學(xué)的根本性障礙；融會(huì)舊學(xué)與新知，是今