“文學的自覺”：以竹內(nèi)好對魯迅的研究為例_8955.pdf

1、竹內(nèi)好的魯迅研究在學界獨樹一幟，享譽海外，在于竹內(nèi)好研究魯迅的方法和范式獨特，為世人塑造了一個不一樣的魯迅形象。具體來說，就是竹內(nèi)好抓住了魯迅最為核心、最為本質(zhì)且最具決定意義的東西——“文學的自覺”，他認為魯迅正是獲得“文學的自覺”后，才成為一個真正的文學者的，這是魯迅自我生成的內(nèi)在原理與心理機制。文學的自覺作為一種線索和思路貫穿研究始終，具有重要的方法論意義。本文正是基于這樣一種認識和理解來展開對“文學的自覺”的研究與探索的。

2、　　本文共有三章。第一章首先對“文學的自覺”這一學說的發(fā)現(xiàn)與挖掘，進行梳理和澄清。一般人認為“文學的自覺”說源于魯迅，基本上把它當作是一種文學觀念和文學現(xiàn)象，而竹內(nèi)好“文學的自覺”說同樣取自于魯迅，但他對魯迅的觀點進行了轉(zhuǎn)換、遷移和挖掘，將其視為文學的一種內(nèi)在機制和原理，即竹內(nèi)好認為魯迅之所以成為一個文學者，在于魯迅獲得了某種自覺，這種自覺就是“文學的自覺”。魯迅自從獲得“文學的自覺”后，始終站在文學者的立場思考問題，恪守文學應有的純粹

3、，它構(gòu)成魯迅文學的回心之軸，并終其一生都未曾改變。竹內(nèi)好將其視為魯迅文學自我形成的內(nèi)在原理和心理契機，并把它當作理解魯迅的一個入口，讀解魯迅的一種思路和方法。因此，本章更多地是將基于魯迅所提的“文學的自覺”作為一種觀念和現(xiàn)象來看待的觀點，與運用魯迅所提的“文學的自覺”作為一種機制和行動來解讀的觀點進行一個比照，以期凸顯竹內(nèi)好所論述的“文學的自覺”。第二章以“文學的自覺”作為一種研究思路，探析“文學的自覺”的內(nèi)在特質(zhì)與特定涵義，主要從竹內(nèi)

4、好的著述中提取了“回心與抵抗”和“自我批判與自我否定”作為解讀的關鍵詞，再分別從“文學與政治”和“文學的自律與他律”這樣兩種關系中來把握“文學的自覺”。竹內(nèi)好認為魯迅所獲得的自覺是通過與政治的對決而獲得的文學的自覺。文學在時代的搖擺和政治的滌蕩中自覺到無力后，自行生發(fā)出自我批判與自我否定的力量，在不斷受挫的過程中持續(xù)不斷地抵抗，展示了文學固有的韌性與恪守了文學自我的本真，從而獲得自我生成與自我更新的內(nèi)在機制。也就是說，在竹內(nèi)好看來，文學

5、不僅僅是一門學科，一種一般意義上所謂的觀念，同時，它也是一種建構(gòu)，一種機制。而文學這樣一種內(nèi)在的機制正是通過“文學的自覺”這樣一種原理呈現(xiàn)出來的。第三章則從方法論的角度，論述“文學的自覺”的意義。首先是對文學及文學研究本身的反思，以危機的自覺作為表征，尋求文學自身的研究方法。而竹內(nèi)好對魯迅的研究，從魯迅身上提取思想資源與學術原理，從而形成自己獨特的研究范式與研究方法，具有重要的方法論意義與啟示，為后學提供有益的借鑒。具體來說，就是立足于

6、“文學的自覺”作為生力點與發(fā)力點，展開對魯迅和魯迅文學的研究，再通過“文學的自覺”引申出對文學自身、文學與政治的關系、中日文學比較、中日文化構(gòu)架差異、現(xiàn)代性等諸多問題的探討，并用這條線索把這些問題串聯(lián)了起來，以文學特有的方式介入現(xiàn)實、介入歷史，從亞洲自身出發(fā)，提取原理，揭示出文學、魯迅、亞洲這三者互為表里的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與機制。文學要成為文學，魯迅要成為魯迅，亞洲要成為亞洲，在于獲得自覺與覺醒，這種自覺稱之為“文學的自覺”，“魯迅的自覺”，“