英國童話的倫理教誨功能研究_386.pdf

1、英國童話不僅具有光輝的歷史，而且至今仍然引領著世界兒童文學的發(fā)展。本文運用文學倫理學批評的方法，在文本細讀的基礎上對九部英國童話經(jīng)典作品進行研究，以期闡釋童話在兒童的成長過程中所能發(fā)揮的倫理教誨功能。正文分為三章。
　　第一章通過對《維尼·菩的世界》、《小兔彼得的故事》、《女巫》三部童話的分析，研究童話如何對處于倫理混沌階段的兒童進行倫理啟蒙。處于倫理混沌狀態(tài)下的兒童除了擁有人類的形體之外，與其他動物并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，米爾恩的《

2、維尼·菩的世界》就形象地反映了兒童處于倫理混沌狀態(tài)下的思維模式和行為特征。在童話中，小熊維尼干了很多的“傻事”和“壞事”。但是，他的“傻”并不是真的因為頭腦愚蠢，而是由于其理性意識過于薄弱，做事缺乏理性的判斷，因而才在強大本能的驅(qū)使下做出很多不顧后果的傻事;同理，他的“壞”也不是真的因為道德品質(zhì)不佳，而是由于他還沒有習得人類最基本的倫理道德觀念，所以無法對自己行為做出正確的道德判斷。維尼的“傻”和“壞”體現(xiàn)了人類倫理混沌狀態(tài)下不可復現(xiàn)的

3、童趣，同時也充分說明了兒童通過接受倫理啟蒙結束倫理混沌狀態(tài)的必要性和必然性。塑造擬人化動物形象的童話在對兒童進行倫理啟蒙的過程中有著巨大的優(yōu)勢，這一點在波特的《小兔彼得的故事》中得到了明顯的體現(xiàn)。兒童基于“以己度物”的思維方式，會將童話中的擬人化動物視為真實的存在，因而將這些動物演繹的故事當作真實的生活經(jīng)驗加以接受。而且，童話通過具體的動物形象來表達抽象的道德觀念，也適應了兒童的接受能力。此外，童話中的擬人化動物形象可以幫助兒童初步意識

4、到人和其他動物的區(qū)別。具體而言，童話主要是通過道德訓誡和塑造道德榜樣這兩種方式對兒童進行倫理啟蒙。道德訓誡的目的在于約束兒童與生俱來的動物本能，而塑造道德榜樣的目的則在于幫助兒童習得各種基本的倫理道德觀念。在兒童接受了初步的倫理啟蒙，建立起基本的倫理道德觀念之后，《女巫》之類的變形童話就可以通過講述人獸變形的故事，以直觀的方式幫助兒童認識到人與獸的根本區(qū)別?！杜住分兄魅斯拔摇弊兂蓜游锏那楣?jié)是對兒童身上強大的動物本能的一種形象化的展現(xiàn)

5、，童話通過這一情節(jié)說明了兒童的動物本能對他們的成長所造成的阻礙。而達爾之所以在《女巫》中打破童話的敘事常規(guī)，讓“我”在故事結束時依然保持動物形體，目的就在于通過“我”的動物外形和人類心靈之間的對比向兒童說明，人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人能夠用理性與倫理意識控制自己的動物本能，人和動物的區(qū)別既是生理上的，更是倫理上的。
　　第二章通過對《彼得·潘》、《五個孩子與沙地精》、《隨風而來的瑪麗阿姨》三部童話的分析，研究童話在兒童結束倫理

6、混沌狀態(tài)之后應該如何給予兒童正確的倫理教誨，使他們的倫理意識逐漸走向成熟，以及童話如何幫助成人在兒童道德成長過程中發(fā)揮積極的作用。巴里的《彼得·潘》形象地反映了兒童在經(jīng)歷倫理啟蒙之后理性意志和自由意志并存的心理狀態(tài)。自由意志是人類各種本能和欲望的體現(xiàn)，其特點是追求絕對的自由和對各種欲望的無條件滿足，無視倫理道德規(guī)范的要求與束縛;理性意志則由倫理道德觀念以及人們基于倫理道德觀念所做的理性判斷所構成，其主要作用是約束自由意志。自由意志的力量

7、在彼得·潘身上得到了集中的體現(xiàn)，這使得彼得·潘這一童話形象在具有了永恒的魅力同時也清楚地展現(xiàn)了兒童不受拘束的自由意志可能產(chǎn)生的危害。溫蒂這一形象集中體現(xiàn)了兒童在接受倫理啟蒙之后逐漸成熟的理性意志，而文本正是通過彼得·潘和溫蒂之間的對比，向讀者說明了理性意志對于成長的重要性，并且說明了來自家人與社會的關愛對于兒童成長的重要性。內(nèi)斯比特的《五個孩子與沙地精》將三個常見的童話敘事元素，即神奇的魔法，“重復式”敘事結構和“集體人物”形象融為一體

8、，集中反映了童話在兒童的道德成長過程中所發(fā)揮的倫理教誨功能。兒童之所以容易被童話中的魔法所吸引，主要是因為魔法觸及了兒童內(nèi)心深處被壓抑的欲望，魔法本質(zhì)上是兒童的各種欲望的一種反映。文本通過對魔法的描寫向讀者闡述了放縱欲望的危害和用理性約束欲望的重要性。童話通過“重復式”的敘事結構描寫了西里爾兄妹的道德成長歷程，從而揭示出兒童道德成長的共同之處，即兒童道德成長的關鍵是學會用理性意志去約束自由意志，而且必須經(jīng)歷一個循序漸進的過程?！凹w人物

9、”的優(yōu)勢在于可以反映不同兒童個體在道德成長過程中的特殊性，童話通過塑造集體人物形象，可以使文本適用于更大范圍的受眾群體，讓更多的讀者在閱讀過程中收獲有益成長的教誨。通常童話是以兒童為目標受眾，而特拉芙斯的《隨風而來的瑪麗阿姨》則將成人納入目標受眾之中。作者在童話中探討了成人在兒童成長過程中肩負的責任，以及成人在兒童道德成長過程中所應發(fā)揮的積極作用，并就成人應該如何幫助兒童順利成長提出了富有啟發(fā)性的建議。
　　第三章通過對《快樂王子

10、和其他童話》、《北風的背后》、《馴龍高手》三部童話的分析，研究當兒童擁有了比較成熟的倫理道德觀念之后，童話如何通過兒童對社會倫理道德現(xiàn)狀加以凈化。王爾德在《快樂王子》等童話中顛覆了“美德有報”的童話常見敘事模式，從而向讀者展示了童話所表達的道德理想與現(xiàn)實生活的道德現(xiàn)狀之間的落差。同時，王爾德也在《自私的巨人》中指出兒童是改變現(xiàn)實生活不良道德風氣的希望所在。通過對王爾德童話的分析可以發(fā)現(xiàn)，與成人文學相比，兒童文學中的倫理批判有三個顯著特點

11、:兒童文學在反映不良道德現(xiàn)象時不必對導致這些不良現(xiàn)象的深層次原因進行剖析;兒童文學不能專注于揭示各種丑惡現(xiàn)象，必須通過惡的映襯來凸顯出善的可貴;兒童文學應盡量避免悲劇性的結局，即便故事以悲劇結尾，也應該通過一些手段來緩沖其悲劇效果。麥克唐納的《北風的背后》在文體上顯示出模凌兩可的特征，即可以算作童話，也可以歸為小說。之所以出現(xiàn)這種情況，是因為麥克唐納為文本選擇了一個“不可靠的敘事者”，從而消解了敘事者的權威性。麥克唐納消解了敘事者的權威

12、性，既是將判斷作品文體歸屬的權利讓渡給了讀者，同時也是為了實現(xiàn)自己特定的敘事意圖，即告訴讀者童話的價值不在于反映真實的生活是怎樣，而在于展現(xiàn)理想的生活應該是怎樣。所以兒童應該相信童話，并將童話中的美德付諸于自己的日常生活實踐之中，通過實踐強化自己在童話中習得的倫理道德觀念，為現(xiàn)實生活中倫理環(huán)境的凈化與改善做出自己的特殊貢獻。在柯維爾的《馴龍高手》中，維京人唯有強者才能生存的傳統(tǒng)倫理觀念固然有其合理之處，但也存在明顯的弊端。維京成人由于深

13、受傳統(tǒng)倫理觀念的熏陶，對其弊端視若無睹。主人公小卡嗝對維京傳統(tǒng)倫理觀念進行了大膽揚棄，不僅戰(zhàn)勝巨龍拯救了部落，而且也為維京人的未來開啟了新的發(fā)展空間。童話借由小咔嗝對傳統(tǒng)倫理觀念的揚棄說明，由于兒童受傳統(tǒng)觀念和思維模式的束縛相對較小，所以兒童的成長過程其實也是人類不斷嘗試文明發(fā)展的新途徑的過程。因此，童話的倫理教誨功能不僅應該體現(xiàn)于向兒童傳授各種倫理道德觀念，同時也應該體現(xiàn)于鼓勵兒童勇于嘗試、敢于創(chuàng)新，為人類社會的發(fā)展提供源源不斷的動力