胡安國《春秋傳》的王道思想.pdf

1、宋代秩序重建的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“三代之治”,而“取法三代”的實(shí)質(zhì)就是要復(fù)興王道,這與儒學(xué)重建的目標(biāo)是一致的。所謂“王道”,即指上古三代的先王之道。因?yàn)槿笆ネ酢北旧砭褪钦螜?quán)威和道德權(quán)威的合一,所以“王道”包含了“尊王”與“崇道”兩個(gè)方面的意蘊(yùn),也表達(dá)了儒家“圣王合一”的理想。這種理想雖然帶有烏托邦色彩,但在宋儒心目中卻是一種堅(jiān)定的信仰。胡安國《春秋傳》蘊(yùn)涵豐富的王道思想,是宋代《春秋》學(xué)的突出代表。
　　 “尊王”是《春秋》學(xué)

2、的傳統(tǒng),《胡傳》的“尊王大義”既是對傳統(tǒng)的繼承,又為這個(gè)傳統(tǒng)之流注入新的水源。胡安國為宋代加強(qiáng)皇權(quán)與中央集權(quán)的政治需要服務(wù),闡發(fā)了“《春秋》尊君抑臣”、“尊天子抑制諸侯”的經(jīng)義?！逗鷤鳌纷鹜踔x的背后,是宋儒重建“禮樂征伐自天子出’’的“大一統(tǒng)”秩序的愿望。宋初為了保證政治格局與統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定,采取了一系列針對各種政治勢力的防范措施,被后代帝王尊為“祖宗之法”?！白孀谥ā钡玫搅耸看蠓螂A層的認(rèn)同。胡安國《春秋傳》對“祖宗之法”的闡釋主要

3、集中在三個(gè)方面;主張“兵權(quán)不可假人”;要求防范宗室、外戚、后宮干政亂政;提倡人臣崇尚“忠義氣節(jié)”。歸結(jié)為一點(diǎn),還是為了“尊王”,為了維護(hù)皇權(quán)與中央集權(quán)。
　　 胡安國雖然“尊王”,但并不主張“絕對君權(quán)”。他希冀君主秉持“天地之性”,成為“圣王合一”式的理想統(tǒng)治者,這就是其“崇道”的最終目的。但“三代”以后的現(xiàn)實(shí)政治與王道理想之間存在難以彌合的差距,“道體”脫離了“政統(tǒng)”,由儒家圣賢代代相傳。繼承圣人之道的歷代儒者都致力于尋求制約

4、君權(quán)的思想武器。胡安國的“崇道”思想是對傳統(tǒng)天命論、災(zāi)異論等制約君權(quán)思想的“揚(yáng)棄”,董仲舒的天人感應(yīng)論和啖趙學(xué)派的“舉王綱、正君則”大義也對《胡傳》產(chǎn)生了重要影響。為了“崇道”,宋代理學(xué)構(gòu)筑了“道統(tǒng)”譜系,胡安國雖未提出“道統(tǒng)”理論,但仍具“道統(tǒng)”意識(shí)。在傳統(tǒng)政體下,批評君主畢竟是以下犯上的“違禮”行為,與“君為臣綱”的政治倫理相沖突。為了走出這個(gè)困境,胡安國提出了“圣人以天自處”說,認(rèn)為圣人“是天理之所在”,有資格貶黜天子,而傳承了“

5、圣人之道”的宋儒包括胡氏本人也就有資格批評君主。因此,胡氏的《春秋傳》和《時(shí)政論》都充滿了對君主和時(shí)政的譏貶之詞。批評天子、針砭時(shí)政就是其“崇道”思想的具體表現(xiàn)?！逗鷤鳌返摹俺绲馈敝x充分體現(xiàn)了宋儒“以道事君”、“以道制君”的文化主體和政治主體意識(shí)。
　　 “王道”是“尊王”與“崇道”的結(jié)合,體現(xiàn)了政治權(quán)威與道德權(quán)威的和諧統(tǒng)一、“神圣位置”與崇高品質(zhì)的完美結(jié)合。這就是傳統(tǒng)儒家夢寐以求的理想政治。宋儒復(fù)興王道的理想在《胡傳》中得到

6、全面反映。胡安國的政治理想既受宋儒集體意識(shí)的影響,又匯入這種集體意識(shí)之流中,并使宋儒的王道理想顯得更加豐滿、更有歷史感。胡安國王道理想的終極依據(jù)是與“天理”同一的“元”,其價(jià)值取向體現(xiàn)在王霸義利之辨,而王道的“實(shí)現(xiàn)途徑”則在于“天下為公”。胡安國的王道理想還表現(xiàn)在他對理想君臣關(guān)系與“為治之體”的期待?！洞呵飩鳌钒l(fā)展了傳統(tǒng)的“君臣一體”論,認(rèn)為“卿大夫”是“國君之陪貳”,提出人臣與天子“共天位治天職”的主張。這種思想是宋代“與士大夫共治天

7、下”政治文化的表現(xiàn)。
　　 “王道”政治不僅是對理想社會(huì)圖景的描述,也是對實(shí)現(xiàn)理想政治的整套治國方式的概括。作為治國模式,“王道”政治的核心是以民為本的仁政和以禮為治的德治。宋代由于特殊的歷史原因,“民本”思潮格外活躍?！懊癖尽迸c“王道”具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！逗鷤鳌氛J(rèn)為,王道政治的立國理念是“國以民為本”,其治民原則在于“使民以時(shí)”、“不竭民力”;而“王道”的為政境界則是“與民同憂樂”?！巴醯馈敝刃驓w根到底是一種“禮治”秩序。禮

8、與天理、王道是一條可以互相詮釋的概念鏈條,彼此之間存在深刻的聯(lián)系。胡安國在其具有時(shí)代特色的禮學(xué)觀指導(dǎo)下,闡發(fā)了《春秋》的“禮治”思想,并將其與“王者之道”聯(lián)系起來。胡安國把君主的身心休養(yǎng)和政事活動(dòng)都納入到禮的限制和規(guī)范之中,對君主提出了“以禮制心”、“以禮守身”、“以禮治家”、“以禮為國”等“禮治”要求,而這個(gè)“以禮為治”的次序反映了宋代理學(xué)所主張的經(jīng)由“內(nèi)圣”工夫而實(shí)現(xiàn)“外王”事功的途徑,也是入主成就“圣王”事業(yè)的王者之道。